Per nove anni Jane Stork è stata una devota del " guru del sesso" , Bhagwan Shree
Rajneesh, che negli anni 1970 e '80 ha portato un culto noti per i loro vestiti arancioni e l'amore libero.Lungo la strada ha ceduto il suo nome e l'identità come una casalinga di periferia ovest australiano e madre per diventare Ma Shanti Bhadra - una donna disposta a fare qualsiasi cosa, anche l'omicidio, per il suo padrone. http://www.n0by.de/2/bha/PDF/index.htm
Nel suo nuovo libro, Rompere l'incantesimo: My Life as a Rajneeshee e il lungo viaggio di ritorno verso la libertà (Pan Macmillan, $ 34.99), Stork scrive di
Rajneesh, che negli anni 1970 e '80 ha portato un culto noti per i loro vestiti arancioni e l'amore libero.Lungo la strada ha ceduto il suo nome e l'identità come una casalinga di periferia ovest australiano e madre per diventare Ma Shanti Bhadra - una donna disposta a fare qualsiasi cosa, anche l'omicidio, per il suo padrone. http://www.n0by.de/2/bha/PDF/index.htm
Nel suo nuovo libro, Rompere l'incantesimo: My Life as a Rajneeshee e il lungo viaggio di ritorno verso la libertà (Pan Macmillan, $ 34.99), Stork scrive di
come è stata risucchiata nel culto e finalmente si liberò dopo essere stato
incarcerata per un tentativo di uccidere il medico privato di Bhagwan.Si
fornisce inoltre una panoramica della mente del Bhagwan e il suo portavoce Ma
Sheela - che notoriamente era soprannominata "tette dure" nel corso di un'intervista
in 60 minuti nel 1985, quando è stato suggerito il popolo arancione non sono i
benvenuti in una città locale.Stork è stata introdotta per gli insegnamenti della Bhagwan attraverso uno psicologo
che vedeva a causa di problemi personali e coniugali. Lo
psicologo ha lavorato nel sistema sanitario pubblico, ma era appena tornato da
Pune, in India, dove Bhagwan aveva stabilito un ashram."Non
mi accorsi nemmeno che (lui) indossava una lunga veste arancione e aveva un filo
di perle intorno al collo", scrive.
http://www.osho.info/osho_info/
Andare a Pune
Lo
psicologo divenne il suo mentore, e nel 1978 Stork ha seguito le sue orme, e
quelli di molti altri australiani, a Pune. In
seguito è stata unita dal marito e due figli - Pietro, 10, e Kylie, 8
anni.Jane Stork dice di essere stata attratta dal Bhagwan come reazione al senso di colpa della
sua educazione cattolica e per la mancanza di norme e regolamenti nei suoi
insegnamenti.
Ma
ben presto scoperto che l'ashram non era tutto così liscio come sembrava essere in apparenza. Jane si sentiva a disagio con molti aspetti della vita lì, compreso il sesso di
gruppo e partner scambio, così come si muove deliberati di famiglie frammento e
guidare un cuneo tra marito e moglie, genitori e figli.Circa l'87 per cento dei residenti , per esempio, avevano una malattia a trasmissione sessuale e le
donne che sono rimaste incinte hanno detto che il Bhagwan le convinceva per abortire e
sterilizzare, dice Stork.Lei stessa e la figlia
adolescente sono stati entrambi sterilizzati.
"Le
donne dovevano scrivere a Bhagwan dicendo: 'Sono incinta. Cosa devo
fare?'E lui
diceva sempre 'abortire e sterilizzare'", dice.
"Aveva
l'abitudine di parlare con tanto amore dei bambini, ma dietro le quinte tutti
sta diventando sterile. Non c'erano bambini nati
nell'ashram."La voce di
OregonNel
1981 il Bhagwan lasciato Pune per gli Stati Uniti, dove ha messo i suoi seguaci,
tra cui Stork, al lavoro per costruire una città enorme Rajneeshee in Oregon.
Al
suo culmine aveva 4.000 abitanti, mettendolo in rotta di collisione con la
comunità locale e le autorità.
Le cose cominciarono a svelarsi nel 1985, quando ci furono chiare accuse da parte di Kylie riguardo abusi sessuali nella comune. Ma al tempo Jane credeva che le accuse fossero bugie perpetrato dai nemici del Bhagwan."Lui le ha respinte come 'queste persone là fuori', sono solo contro di noi e cercano di creare disordine tra noi ." Jane era diventata un membro di una delle cerchia ristretta Ma Sheela.
Fortunatamente sia per Stork e il medico, il tentativo è fallito, e ha segnato un punto di svolta per Jane, che ha lasciato la comune per la Germania con Sheela subito dopo.
Oggi, è una donna di 64 anni, Stork, dice in un'intervista presso l'Hotel Marriott di Sydney che ha finalmente lasciato la sua vita come una seguace di Osho a Rajneeshee dietro di lei.
E
'stato in Oregon che gli eccessi del Bhagwan sono venuti a piena fioritura che a Rajneeshee si incanalavano i soldi di tutti quelli della comune in
Oregon.Rajneesh, poi Osho ha accumulato enormi ricchezze che ha sperperato in orologi d'oro, gioielli costosi
e una collezione personale di oltre 90 Rolls Royce."Quando
è andato in America, mi sono sentita come se Rajneesh avesse assorbito il modo di vita americano:
consumare, ostentazione, è diventato una star, un uomo di spettacolo", dice
Stork."Per
lo più (i suoi seguaci), non si accorgevano o non sapevano nemmeno delle sue attività e spese folli. Quando ad esempio furono consegnate due o tre Rolls Royce, tutto avveniva nella massima segretezza e sotto copertura.
"Non
credo che hanno notato, 'Toh, oggi è alla guida di una Rolls Royce rossa e domani
e' bianca '."
Caduta del velo
Le cose cominciarono a svelarsi nel 1985, quando ci furono chiare accuse da parte di Kylie riguardo abusi sessuali nella comune. Ma al tempo Jane credeva che le accuse fossero bugie perpetrato dai nemici del Bhagwan."Lui le ha respinte come 'queste persone là fuori', sono solo contro di noi e cercano di creare disordine tra noi ." Jane era diventata un membro di una delle cerchia ristretta Ma Sheela.
Carismatica
e grintosa, Sheela era "molto influente" nell'organizzazione, dice Stork, ma era anche il burattino di Bhagwan e capro espiatorio, e in ultima analisi, tra le sue donne-oggetto.Sheela
convinse Jane e altri membri della sua sancta sanctorum che i nemici del
Bhagwan erano fuori della comune e volevano ucciderlo o farlo arrestare, e il gruppo ha iniziato a covare piani per un
attacco preventivo contro coloro che nuocerebbe alla loro guida
spirituale.
"Questo
tipo di paranoia costruito tutto il tempo ma in realtà ha iniziato a cristallizzarsi nel 1984", dice Stork. "E
'stato tutto questo parlare come dei pazzi, che poi tutto ad un tratto ci siamo ritrovati in Texas e
New Mexico per acquisto di armi."
Jane scrive nel suo libro come il gruppo ha discusso un piano per uccidere il procuratore
distrettuale Charles Turner, e poi, ha progettato e realizzato un attentato alla vita del
medico del Bhagwan con una siringa piena di adrenalina.
La trama del sangue
Fortunatamente sia per Stork e il medico, il tentativo è fallito, e ha segnato un punto di svolta per Jane, che ha lasciato la comune per la Germania con Sheela subito dopo.
Ma
la legge le raggiunse entrambe e furono estradate negli Stati Uniti nel 1985 e
condannatea dieci anni per tentato omicidio. E
'stata rilasciata dopo aver scontato due anni di pena e ritornata in Germania, ma è
stata nuovamente arrestata nel 1990 per cospirazione per uccidere
Turner.
Questa
volta la Germania ha rifiutato l'estradizione di lei, e Stork ha iniziato il
lungo e doloroso processo di venire a patti con il suo passato e andare
avanti.
Percorso duro
Oggi, è una donna di 64 anni, Stork, dice in un'intervista presso l'Hotel Marriott di Sydney che ha finalmente lasciato la sua vita come una seguace di Osho a Rajneeshee dietro di lei.
"E 'stato un percorso molto difficile",
dice. "Per
venire a patti con quel delirio di sé tanto è davvero difficile. E 'un lungo,
lento, doloroso processo."Jane dice che è sbagliato descrivere il suo caso come vittima di lavaggio del cervello
da parte di un culto malvagio. "Penso che io stessa ho contribuito al lavaggio del
cervello", dice."Il
Bhagwan dava la dritta: il buon discepolo segue ciò che il maestro dice, il buon
discepolo non pensa a quello che poi è accaduto ... ma non sarebbe successo se non volevo che
accadesse."
Jane dice che non ha più alcun contatto con Sheela, che è stata pure mandata in
prigione, ma può ancora essere vista su YouTube cantare le lodi del
Bhagwan.
Per
quanto riguarda il Bhagwan, morto a Pune nel 1990, Stork crede sia calata la tela da qualche parte tra l'uomo santo, uomo di spettacolo e
conman."Era tanto e tutto,"
dice. "Ma
sono sicura che non ha certo fatto sforzi per fare del bene e aiutare le
persone. "Non
gli importava nulla della sua gente. Erano solo un fastidio, erano parte
dello spettacolo."
Comme chaque personne qui vient à l’accueil, nous nous sommes enquis des conditions d’entrée. Nous n’avons pas insisté après avoir compris que le montant était relativement élevé rien que pour entrer, ou que si nous le désirions, nous pouvions passer une nuit dans le charmant endroit pour la modique somme de 150€ la nuit. Déçus nous avons tournés les talons, mais surprise, comme tout est bien préparé, la librairie de l’ashram est accessible juste à notre droite… Vous repartirez bien avec un de nos produits ! La librairie permet de découvrir comment la spiritualité se décline sous des livres aux titres accrocheurs que les visiteurs s’achètent...
Trad. by Lorena Signorelli for liberameditazione
Place à Osho et son ashram.
Cet ashram est absolument gigantesque extrêmement boisé et disposant de nombreuses salles de méditation et autres salles de sport, on aperçoit quelques adeptes à l’entrée qui portent la tenue obligatoire de l’ashram, une longue toge bordeaux.
Comme chaque personne qui vient à l’accueil, nous nous sommes enquis des conditions d’entrée. Nous n’avons pas insisté après avoir compris que le montant était relativement élevé rien que pour entrer, ou que si nous le désirions, nous pouvions passer une nuit dans le charmant endroit pour la modique somme de 150€ la nuit. Déçus nous avons tournés les talons, mais surprise, comme tout est bien préparé, la librairie de l’ashram est accessible juste à notre droite… Vous repartirez bien avec un de nos produits ! La librairie permet de découvrir comment la spiritualité se décline sous des livres aux titres accrocheurs que les visiteurs s’achètent...Trad. by Lorena Signorelli for liberameditazione
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FOR nine years Jane Stork was a devotee of the "sex guru" Bhagwan Shree Rajneesh, who during the 1970s and 80s led a cult known for their orange clothes and free love.
Along the way she surrendered her name and identity as a suburban West Australian housewife and mother to become Ma Shanti Bhadra - a woman prepared to do anything, even murder, for her master.
In her new book, Breaking the Spell: My Life as a Rajneeshee and the Long Journey Back to Freedom (Pan Macmillan, $34.99), Stork writes about how she got sucked into the cult and finally broke free after being jailed for an attempt to kill the Bhagwan's private doctor.
She also provides an insight into the mind of the Bhagwan and his mouthpiece Ma Sheela - who famously pronounced "tough titties" during an interview on 60 Minutes in 1985, when it was suggested the Orange People weren't welcome in a local town.
The psychologist worked in the public health system but had just returned from Pune, India, where the Bhagwan had established an ashram.
"I didn't even notice that (he) was wearing a long orange robe and had a string of beads around his neck," she writes.
Going to Pune
The psychologist became her mentor, and in 1978 Stork followed his footsteps, and those of many other Australians, to Pune. She was later joined by her husband and two children - Peter, 10, and Kylie, aged 8. Stork says she was attracted to the Bhagwan as a reaction to the guilt of her Catholic upbringing and because of the lack of rules and regulations in his teachings.
But she soon discovered that the ashram wasn't all it was cracked up to be. Stork felt uncomfortable with many aspects of life there, including the group sex and partner swapping, as well as deliberate moves to fragment families and drive a wedge between husbands and wives, parents and children.
Around 87 per cent of residents had a sexually transmitted disease and women who became pregnant were told by the Bhagwan to abort and sterilise, Stork says. Stork and her teenage daughter were both sterilised.
"Women would write (to the Bhagwan) saying 'I'm pregnant. what should I do?' "And he would always say 'abort and sterilise'," she says "He used to speak so lovingly about children, yet behind the scenes everybody's getting sterilised. There were no children born in the ashram."
Heading to Oregon
In 1981 the Bhagwan left Pune for the US, where he put his followers, including Stork, to work building a massive Rajneeshee city in Oregon. At its peak it had 4,000 residents, putting it on a collision course with the local community and authorities. It was in Oregon that the Bhagwan's excesses came to full bloom as he funnelled money from Rajneeshee communes around the world into Oregon. He amassed huge wealth which he squandered on gold watches, expensive jewellery and a personal collection of more than 90 Rolls Royces.
"When he went to America, I feel as though he absorbed the American way of life: consume, showiness, he became a star, a showman," Stork says "Mostly (his followers) didn't even notice. When a transport came in with two or three Rolls Royces it was a covered transport. "I don't think they noticed, 'oh today he's driving a red Rolls Royce and tomorrow it's white'."
Things unravel
Things began to unravel in 1985 when Kylie was sexually abused on the commune. But at the time Stork believed the allegations were lies perpetrated by the enemies of the Bhagwan.
"I just dismissed it as 'these people out there', they're just against us and trying to mess us up," she says. Stork had also become a member of one of Ma Sheela's inner circle.Charismatic and feisty, Sheela was "hugely influential" in the organisation, Stork says. But she was also the Bhagwan's puppet and scapegoat, and ultimately his fall women. Sheela convinced Stork and other members of her inner sanctum that the Bhagwan's enemies were out to get him, and the group began to hatch plans for a pre-emptive strike against those who would harm their spiritual leader."That kind of paranoia built up all the time but it really started to crystalise in 1984," Stork says. "It was all this crazy talk, and then all of a sudden (we were) in Texas and New Mexico buying weapons."Stork writes in her book how the group discussed killing district attorney Charles Turner, and later how she made an attempt on the life of the Bhagwan's doctor with an adrenalin filled syringe.
Kill plot
Fortunately for both Stork and the doctor, the attempt failed, and it marked a turning point for Stork, who left the commune for Germany with Sheela soon after.
But the law caught up with her, and she was extradited to the US in 1985 and sentenced to ten years for attempted murder. She was released after serving two years of the sentence and returned to Germany, but was rearrested in 1990 for conspiracy to murder Turner. This time Germany refused to extradite her, and Stork began the long, painful process of coming to terms with her past and moving on.
Hard trot
Today, a slight woman of 64 with a neat grey bob and a string of pearls, Stork says in an interview at Sydney's Marriott Hotel that she has finally left her life as a Rajneeshee behind her.
"It was a really hard trot," she says. "To come to terms with that much self delusion is really difficult. It's a long, slow, painful process." Stork says it is wrong to describe her as the victim of brainwashing by an evil cult. "I think I brainwashed myself," she says. "The Bhagwan had one line: the good disciple follows what the master says, the good disciple doesn't think ... but it wouldn't have happened if I didn't want it to happen." Stork says she no longer has any contact with Sheela, who was also sent to jail but can still be seen on YouTube singing the Bhagwan's praises.
As for the Bhagwan, who died in Pune in 1990, Stork believes he trod the ground somewhere between holy man, showman and conman. "He was both and everything," she says. "But I'm sure he didn't give a stuff about doing good and helping people. "He didn't care at all for his people. They were just a nuisance, they were part of the show."
The Rise & Fall of Rajneeshpuram
Sven Davisson
Seeing Red In Cattle Country
The Bhagwan Shree Rajneesh (later known simply as Osho) was born Chandra Mohan in the village of Kuchwada in the Indian state of Madhya Pradesh on 11 December 1931. Due to the grace with which the young boy carried himself, his family began calling him “raja” or “king.” By his own account, he attained the state enlightenment on 21 March 1953, though he kept it a secret for many years after. He taught briefly at a Sanskrit university and began traveling the country teaching. By the early 60’s he was conducting large meditation camps at locations such as Mt. Abu in 1964. In 1970, Rajneesh settled in Bombay where he began to give regular discourses to a growing number. It was in Bombay that Rajneesh initiated his first disciples giving his twist on the ancient India tradition of sannyas. In 1974, the movement, under the management of Ma Laxmi bought land in the Indian town of Pune, north of Mumbai (Bombay).
Laxmi was the first in a line of powerful female “personal secretaries” that would hold despotic control over the management of the business of running the religious movement. Rajneesh and his group of early disciples moved to Pune compound, located in the Koregon park neighborhood, and established the Acharya Rajneesh Ashram. At the ashram, Rajneesh gave daily morning discourses (alternating Hindi and English) and held evening meetings, darshans, where he initiated new disciples and answered personal questions. Throughout the 70’s, the ashram attracted increasing numbers of international visitors and became one of the focal points of the spiritual tourism that flourished throughout the decade. The topics of Rajneeh’s talks ran the breadth of the religious spectrum—from Indian teachers, through Jewish mystics to the wisdom of the Zen Masters. He introduced several revolutionary “active” meditation techniques, designed specifically for the western mind combining exorcise and mindfulness. In addition to a wide and varied selection of meditations, a multitude of therapy techniques and workshops arose at the ashram. By the late 70’s the “therapists” had become something akin to a priestly class within the movement. In 1981, another female disciple, Ma Anand Sheela, displaced Laxmi as Bhagwan’s secretary. Under Sheela’s direction, they began searching for land large enough to establish a commune. Laxmi was effectively banished from the ashram, sent out to search for possible sites in India. Meanwhile, Sheela funneled several million dollars to a small New Jersey meditation center, Chidvilas. Later in that year, Rajneesh flew to the United States on a medical visa granted under the pretext that he was to receive treatment for his back. The group remained in New Jersey for a few months and then moved to Oregon where Sheela had purchased a defunct ranch known locally as “the Big Muddy.” The ranch consisted of 64,000 acres (126 square miles) of Oregon desert land and very few buildings.
Though Sheela presented herself a shrewd business person, she paid $5.75 million for land that was assessed for the previous year’s taxes at only $198,000. Over the course of the next three years, Rajneesh sannyasins would transform this unpromising parcel into a city that supported at its height 7,000 regular residents with 15,000 annual visitors (mostly concentrated into annual July-August “World Celebrations”). The city, incorporated briefly as Rajneeshpuram, Oregon, had its own post office, school, fire and police departments, downtown malls and restaurants.
Its state-of-the-art reservoir even won an award for its innovative ecological design. Change of this scale, of course, put stresses on the local community. The commune residents, especially the management, were very quickly at odds with the near-by town of Antelope. The Attorney General of Oregon, David Frohnmeyer maintained throughout that the incorporation of Rajneeshpuram violated the constitutional separation of church and state. His action against Rajneeshpuram was still working its way toward the Oregon Supreme Court in 1985. An “environmental” group 1,000 Friends of Oregon also fought the incorporation of Rajneeshpuram from the first public hearing onwards. Due to the questionable standing of Rajneeshpuram and the objections of 1,000 Friends to commercial use of the Ranch, the Oregon Land Use Commission suggested that the sannyasins locate their publishing and distribution business in the closest town, Antelope. The commune began to purchase real estate in the town and sannyasins registered to vote. Before sannyasins relocated there, the population of Antelope, OR was 40 mostly elderly and retired.
Due to the influx of new residents, 3 sannyasins were elected to the 6 person town council. The 3 older councilors refused to sit in the same room with the newly elected sannyasins and effectively resigned their seats. Through default the Rajneesh followers took over the city government. Around this time the 40 original Antelope residents attempted unsuccessfully to disincorporate the town. A similar chain of events occurred with the town school board. At the resident’s request, the sannyasins had agreed to educate their children at Rajneeshpuram and not Antelope schools.
The school tax the residents of Rajneeshpuram paid, however, continued to support the Antelope school. Sannyasins were then elected to the Antelope school board. The previous board had gerrymandered the school district in an attempt to keep Rajneeshpuram outside of its boundaries. The county invalidated the election of the non-sannyasin board members, because in the redrawing of the district they had mistakenly drawn their own homes outside the new district. Not residing in the school district they were no longer eligible to be on the board. Again, the sannyasins “took over” by default. Both of these occurrences and the sannyasin purchase of real estate in Antelope—the mayor herself working as real estate agent for most of the transactions—were used against the Rajneesh sannyasins.
Attorney General Frohnmeyer, state congressmen, state senators Hatfield and Packwood as well as the “concerned citizens” of Oregon viewed these actions as a take-over and argued that the aggressive sannyasins would not stop short of attempting to take over the county and then the state. The sannyasin presence was quickly characterized as a threat to the very way of life of eastern Oregon. Sannyasin control of Antelope was seen as a coup de tat and not the democratic process at work. By many of the government players, the taking over of the school board was the moment that the tide turned completely against the commune and its residents. Throughout this period, Rajneesh himself was entirely silent. When he came to America, he had entered a silent period—never speaking publicly, instead, he said, teaching through his presence.
As the Oregon battle began to hit the national media, first appearing on an episode of ABC’s Nightline in 1983, the U.S. immigration service began arguing the invalidity of Rajneesh’s visa. His medical visa had been renewed as a teaching visa and, the authorities argued, one could not be a teacher if one did not teach, i.e. talk publicly. Ironically at the same time Oregon’s Attorney General was arguing that Rajneesh and his followers were a religion and as such were violating the constitutional separation of church and state. Rajneeshpuram exemplifies both the best and the worst of modern cult phenomenon. The collective activity of the commune residents gave rise to the greatest intentional community experiment the modern age has seen. In an article in The New Yorker, journalist Frances Fitzgerald detailed some of the accomplishments the commune had managed by 1983: cleared and planted 3,000 acres of land, built a 350-million-gallon reservoir and 14 irrigation systems, created a truck farm that provided 90% of the vegetables needed to feed that Ranch, a poultry and dairy farm to provide milk and eggs, a 10 megawatt power substation, an 85-bus public transportation system, an urban-use sewer system, a state-of-the-art telephone and computer communications center and 250,000 sq. feet of residential space. On the other side, the commune was a complex business structure built to centralize absolute power in one person, Ma Anand Sheela. She and her band of loyal supporters ran the commune with an extremely heavy hand and provided a combative public face that was readily and appreciatively displayed by the media. By 1985 there was increased hardship and unrest within the commune itself. Sheela and her coterie of female managers, known collectively as the “Mas,” created what Rajneesh himself would later refer to as “a fascist concentration camp.” Upon entering the U.S., Sheela had established the religion of Rajneeshism, created a bible in the three volume Book of Rajneeshism and began to style herself a high priestess. By 1984 she had begun wearing “papal” style robes. Bhagwan’s own silence lent de facto support to Sheela’s transformation of the movement. It is without question, that power corrupted Sheela.
She described herself as Queen (and Rajneesh was her king) and started to speak of sannyasins as “her people.” She relished confrontation and pursued rather than backed down from a fight—whether with the media, local officials, INS inspector or a fellow sannyasin. When she spoke, it was taken as if Rajneesh spoke. She was the metatron speaking for the silent, remote godhead. During the later period of Rajneeshpuram, a tension arose between Jesus Grove, Sheela’s compound and Lao Tzu House, Rajneesh’s residence. In late 1984 Rajneesh began speaking again to small groups of sannyasins invited into his house. When Rajneesh informed Sheela he would begin speaking, witnesses report, she begged him no to. When he finally did begin talking publicly again, Sheela spent days in her room crying. Rajneesh’s talks were video-taped and later played to the full commune. During the summer of 1984, Sheela attempted to cancel the public display of the talks, claiming that they were interfering with the work of building the commune. A minor rebellion erupted and she relented, allowing the videos to be shown late at night when few of the exhausted sannyasins could manage to stay awake to view them. Satya Bharti in her book Promises of Paradise, describes one night where the video was not shown. Sheela announced that the tape had been accidentally destroyed. In this talk called simply “number 20,” Bhagwan spoke out against Sheela and her management of the commune, saying that she had transformed paradise into a “fascist concentration camp.” He also outlined his concept of a world filled with autonomous communes where no person would have absolute power. Ma Nirgun (Rosemary Hamilton), Rajneesh’s cook during the later commune period, relates her experiences of living in Lao Tzu House in Hellbent for Enlightenment. Under the pretext of security Sheela ordered the construction of a large fence, complete with guard towers, around Rajneesh’s residence. Guards armed with Uzi’s followed Rajneesh and his entourage everywhere. No one entered or left Lao Tzu without Sheela knowing about it. Nirgun tells of one day walking outside the house and realizing that the fence was not to keep attackers out, but to keep the residents in. “When I got back to LaoTzu, I suddenly saw it with new eyes: a prison. The high link fence, the gates that delivered a powerful shock; the guardhouse towering over us, manned round the clokc by two still figures holding guns—until this moment I had seen them as a deterrent to hostile outsiders. Now they seemed to be directed against us.” She also tells of a conversation she had with one of the sentries, a sannyasin who had previously been a friend of hers. She asked why the sannyasin attitude toward her had grown cold and distant. He replied, “Sheela’s orders.” Nirgun asked if Sheela had explained her order. “She says it isn’t good to get friendly with people you might have to shoot.” During this time Rajneesh issued lists of “enlightened” sannyasins.
These lists were interesting more for the people that they excluded rather than included. Sheela and her group were conspicuously absent. It’s my feeling, that Rajneesh was using these lists as a means of destabilizing Sheela’s power, which rested ultimately on her connection to the guru. Simultaneous with this, Rajneesh orchestrated a relationship between his personal physician Amrito and Ma Prem Hasya. The latter was a member of a wealthy clique of Hollywood-connected sannyasins. In this way, Rajneesh established a connection with an alternative to Sheela’s management team. In September 1985, Sheela and a small group of core supporters abruptly left the commune for Europe. The day of her departure, Rajneesh held a press conference where he accused Sheela of stealing millions of dollars and attempting to murder him, several sannyasins and local politicians. He publicly repudiated Rajneeshism and his role as guru. “I don’t give them any commandments,” Rajneesh in a 17 July 1985 interview with Good Morning America. “I insistently emphasize that they are not my followers, but only fellow travelers.” He also called on the FBI to conduct and independent investigation. The FBI quickly found an extensive eavesdropping system that was wired throughout the commune residences, public building, offices and even Rajneesh’s own bedroom. Authorities also uncovered a secret lab where, according to later testimony, Ma Puja, the commune nurse referred to by some as “nurse Men gale,” had run a poison lab experimenting with biotoxins—including HIV and salmonella. It was later revealed in court testimony that Sheela’s group had attempted to poison two local communities by dumping salmonella into salad bars of several local restaurants. According to a report published in the Journal of the American Medical Association, the true cause of the mysterious outbreaks would never have been discovered if it were not for the testimony of conspirators. Salmonella sample disks discovered at Rajneeshpuram were subsequently matched to the strain of bacteria isolated from the salad bars. This episode has the unfortunate distinction of being the first instance of modern bioterrorism in the U.S. Sheela’s group also allegedly fire-bombed a county records office in The Dalles. One of the charges most heavily investigated was the poisoning of Swami Deveraj (later Amrito), Bhagwan’s personal physician. After the July 6 discourse, Ma Shanti Bhadra hugged Deveraj and jabbed him with a needle. The syringe contained a still unidentified poison concocted by Rajneeshpuram nurse Ma Puja. Deveraj became gravely ill and almost died at the Madras hospital. In October 1985, Rajneesh himself was on a private plain headed secretly out of the country accompanied by his physician Amrito and new secretary Hasya. The plane was seized while refueling in Charlottesville, North Carolina, and all on board were arrested. This began a long process of returning him to Oregon to face immigration charges for allegedly arranging sham marriages. Rather than flying him to Oregon, federal authorities opted for driving him across country. For several days during the journey, even his attorneys did not know where he was. Within a month, Rajneesh was again on a plane headed out of the country having entered an Alford plea to two counts of immigration fraud. He briefly returned to India and then onto Kathmandu.
This began what his followers term his “world tour” which included refusals from more than 17 countries and forcible deportation from two, Greece and Uruguay. He and his followers maintained that the resistance of countries to allow his entrance was due to secret behind-the-scenes pressure from the Reagan administration—a charge not entirely lacking in credibility. By the end of the Oregon experiment 25 sannyasins were charged with electronic eavesdropping conspiracy, 13 immigration conspiracy, 8 lying to federal officials, 3 harboring a fugitive, 3 criminal conspiracy, 1 burglary, 1 racketeering (RICO), 1 first degree arson, 2 second degree assault, 3 first degree assault and 3 attempted murder. A complex series of plea bargains followed. Sheela was fined $400,000 and ordered to pay $69,353 in restitution. She was sentenced to concurrent prison terms of 20 years for the attempted murder of Sw. Deveraj, 20 years for first degree assault in the poisoning of county commissioner William Hulse, 10 years for second degree assault in the poisoning of commissioner Raymond Matthew, 4ý years for the salmonella poisoing, 4ý for wiretapping and 5 years probation for immigration fraud. She served only 2ý years in a federal medium security prison and was released for good behavior in December 1988.
Ma Puja also received concurrent sentences: 15 years for the Deveraj murder attempt, 15 for the Hulse poisoning, 7ý for the Matthew poisoning, 4ý for her role in salmonella poisonings and 3 years probation for wiretapping conspiracy. Puja also served only 2ý years of her sentence. Like Sheela, she served her sentence at the federal prison in Pleasanton, CA and was released in December of 1988. Rajneesh was charged with one count of criminal conspiracy (RICO) and 34 counts of making false statements to federal officials (INS officers). He entered his plea on two counts of immigration fraud and agreed to pay $400,000 fine. He was given a 10 year suspended sentence and ordered to leave the country and not return for a minimum of 5 years. Rajneesh corporations agreed to drop all appeals to the ruling that Rajneeshpuram’s incorporation was unconstitutional, abandon all claims to the money and jewels impounded in North Carolina, to pay $400,000 to the State of Oregon in compensation for investigative costs, $500,000 to the settle the claims of four restaurants who suffered losses due to the poisonings, an additional $400,000 to the restaurant owners, $5 million to the Oregon state victim’s fund and to sell the ranch. In exchange Dave Frohnmeyer agreed to drop all RICO charges against the corporations. (Carter, pp. 236-238) Sannyasins in India finally reached a settlement with the Indian government concerning back taxes on the Pune ashram and Rajneesh returned to his homeland. Through the late 1980’s, Rajneesh dropped off the spiritual radar. He dropped the title Bhagwan and, later, even the name Rajneesh. His followers began calling him simply Osho, a Japanese honorific used when referring to a Zen master. In 1989 Bhagwan again stopped talking publicly due to his failing health. His final discourse ended with the last word of the Buddha, samasati, “remember that you are all Buddhas.” In that year he instructed his followers to build him a new marble bedroom following his detailed design. He spent only a short time in this new space, before saying he preferred his old bedroom. In January 1990, Osho passed from his body instructing his physician to place his favorite socks and hat on him. When asked what they should do with him after he died, he said simply, “Stick me under the bed and forget about me.”
Through the course of the 1990’s, Rajneesh, now packaged as Osho, became again an important figure in the spiritual and New Age landscapes. His ashram in Pune transformed into a meditation resort (complete with an air-conditioned modern hotel and zennis courts) is now, once again, a popular destination for Western seekers. His books are again available in U.S. bookstores. The Indian government, once his adversary, now respects the potential tourist dollars represented by Osho and his resort. The library of the Indian congress has established a separate Osho collection, an honor only held by one other, Mahatma Ghandi. The Times of India named Osho one of its 10 most influential Indians of the 20th century. The events that comprise the rise and fall of Rajneeshpuram raise many more questions than can be answered in a single introductory article such as this. Rajneesh stated that he wanted everything that happens after a religious teacher dies to happen while he was still alive. He often spoke of the mechanism that led from a Buddha to the creation of a religion and how that process destroyed the religiousness of the teaching. I think that the Oregon experiment was an attempt by Rajneesh to facilitate this process through the simulated death of his silence and ceding control to Sheela. In this way he could himself short-circuit the development of a religious orthodoxy and protect his sannyasins, later termed “fellow travelers,” from the deadening of meditative/devotional religiousness. This obviously leaves many larger questions unaddressed. Most notably among these is the question of the responsibility of a master for his disciples. Rajneesh himself asked pointedly after the departure of Sheela, why the sannyasin residents of Rajneeshpuram had not done anything to stop her. Perhaps the facts, lies and enigma surrounding Rajneeshpuram will permanently occlude the full appreciation of what attracted thousands of people to him.
All else aside, Rajneesh’s teachings represent a post-modern synthesis neither equaled nor paralleled in the 20th century. The breadth of his knowledge and his deft interpretation of ancient masters is unique. His influence, mostly unacknowledged, has been wide spread throughout both modern devotional spirituality and the New Age movement. Many a Rajneesh therapist, dehypnotherapist, has become popular guru or teacher. When one reads in a biographical sketch that the teacher spent years in India studying under an unnamed guru, it is more often than not, Rajneesh to whom they refer. The Pune resort is now run by a group called the Inner Circle, a body designed by Osho prior to his death. A second group of sannyasins have coalesced around the Delhi meditation center, led by Indian disciples Swami Chaitanya Keerti and Ma Yoga Neelam (Hasya’s successor as personal secretary and form Inner Council member). A multitude of issues mark the divide between these two groups over the role of the guru, devotion vs. meditation (“path of love” and “path of meditation”), the copyright of his books and art, the access to his teachings, the management of the commune/resort, etc. The articles collected in this issue, reflect voices from across the spectrum of sannyasin experiences centering both on the ranch experience and the time that followed. Better Dead Than Red In the course of four years, the followers of the Bhagwan Shree Rajneesh did what no one thought they could. They raised a city from the desert. They established an almost completely self-sustaining community of several thousand on land that was though capable of supporting only nine head of cattle. Now almost 20 years later, it is evident that the episode of Rajneeshpuram stands for other things as well. The events of 1981-1985 expose the pervasiveness of American xenophobia and the potential for the American legislative and judicial systems to be used by a few, with the backing of the masses, to destroy a foreign, unfamiliar, minority. Even before coming to the United States, Rajneesh was on the radar screens of the U.S. State Department. After the murders and mass-suicide at Jones Town, the U.S. government began to monitor gurus and religious groups that attracted a large American following. In the late 70’s, CIA agents were often rumored to be among the visitors at the Rajneesh ashram. At the very least, the American consulate in Bombay sent reports to Washington regarding the activities of Rajneesh and his Pune ashram. Those reports contained specific references to State Department concerns that Rajneesh would try to relocate to the United States. In 1981 Rajneesh and a small selection of sannyasins rented the entire first class section of a commercial airliner and flew to New Jersey. Notable for her absence was Ma Laxmi who had been left behind in India with a directive to look for land suitable for building a large commune. At the time that Rajneesh traveled to the U.S., everything points to his visit being temporary and actually related to the medical concerns which had provided the reason for his visa. Ma Anand Sheela appeared to be the only person then working toward making Rajneesh’s stay permanent. Soon after the group arrived at the New Jersey meditation center, the recently purchased “castle,” Sheela set off to find land for a commune in North America. From the moment that Rajneesh first stepped foot on American soil, he was a matter of “concern” for the U.S. government. By 1984, 17 different local, state and federal agencies were actively investigating the activities at Rajneeshpuram. White House documents show that Edwin Meese III, the “shadow president” of the Reagan administration, noticed the Rajneesh “situation” as early as 1982. The presence of the Rajneesh commune almost immediately created fear among the local Oregonians—especially the few remaining residents of Antelope. Destruction of the commune became a crusade for Oregon Attorney General David Frohnmeyer and the private activist group 1,000 Friends of Oregon (coincidentally founded by the Attorney General’s brother). In a 1984 interview in The Oregonian, congressman Bob Smith stated he had begun “pounding” the INS to resolve the Oregon-Rajneesh “issue” in April 1982. As the old saying does: Just because you are paranoid, does not mean they aren’t out to get you. From very early on, the town of Rajneeshpuram was tied up in a constant barrage of litigation.
Numerous lawsuits were filed by 1,000 Friends, the Attorney General’s office and private citizens. In April 1983, a horse owned by Harry Hawkins, a former Jefferson county sheriff who had been hired as Rajneeshpuram’s first police officer, was killed by buckshot. On 29 July 1983, three bombs exploded at a Rajneesh owned hotel in Portland. Oregonians began wearing T-shirts that had a picture of the Bhagwan driving a Rolls Royce caught in the cross-hairs of a riflescope while another shirt read “Not Wanted Dead Or Alive.” The bumper sticker “Better Dead than Red” became a common sight throughout eastern Oregon. In 1985 several attempts were made to enact legislation that specifically attacked the legitimacy of Rajneeshpuram and sannyasin activity. The Oregon Secretary of State authored a ballot question, wording approved by Attorney General Frohnmeyer, that read “Shall City of Rajneesh (Antelope) charter be repealed, city cease to exist, and Wasco County assume city’s assets and liabilities?” (The Bend Bulletin, July 3, 1985) One of the most persistent myths of Rajneeshpuram over the years following it’s dissolution is the assumption that the commune blew apart from the inside. This notion, that the commune simply disintegrated due to internal fractures and tensions, fits snugly within the popular conception of cults, that they are inherently fleeting, frenetic, fluid and unstable. The truth is that the commune suffered an unremitting and coordinated harassment from the local, state and federal government. This coupled with the tide of resentment and distrust in the local communities created a situation of extreme pressure on Rajneeshpuram and its residents. Sheela’s tactics and combativeness rose in direct proportion to the pressure exerted on the commune from outside. Her reactions, increasingly ludicrous, were generally the result of new attacks from authorities. Her strangle hold on control of the commune also increased in relation to these external forces. These threats also, ironically, became an element in her power providing the important element of us-against-them paranoia necessary for the success of an absolutist regime. This was only exacerbated when Rajneesh began speaking again in 1984—a fact which immediately began to work against Sheela’s power base. Rumors and myths about the strangers in red began immediately after their arrival at the Big Muddy. The commune was spending tremendous sums of money on development and the creation of city infrastructure. This seeming limitless supply of ready-cash convinced federal law enforcement officials, that the money stemmed from illegal activity such as drug smuggling, gun running or both. In fact the cash was coming from a series of lucrative and highly successful business ventures abroad. Sannyasins operated almost half the vegetarian restaurants in Germany and Rajneesh discotheques were springing up all across Europe. These businesses coupled with the growing number of meditation centers and local communes were sending millions of dollars to support Rajneeshpuram. Another persistent rumors of illegal activity at Rajneeshpuram remains that the sannyasins were stockpiling weapons. Media reports of the day often focused on images of Uzi toting sannyasins. By 1985 Sheela was always shown wearing a gun on her hip. The reports all failed to mention that the photographed sannyasins were members of the Rajneeshpuram police force—a state recognized law enforcement agency whose members had been trained at the State Police Academy. Sheela and other sannyasin spokespeople, such as mayor Krishna Devi, did nothing to dispel these rumors. Instead through 1984 and into 1985, they stepped up the rhetoric and counter-threats.
Newspapers quoted Devi as warning that they would take 15 Oregonian heads for every sannyasin killed. Sheela repeatedly asserted that the residents of Rajneeshpuram were ready to defend themselves—use of the words “war” and “blood” were common. When federal agents searched Rajneeshpuram after the Bhagwan’s departure, no stockpile of weapons was discovered. Divers from the Navy Seals were brought in to search the two lakes at Rajneeshpuram. Media reports of the searches failed to mention that no cache of weapons was present. According to subsequent reports, the Rajneesh sannyasins did not possess any weapons inconsistent with a municipal police force. In his book Passage to America, Max Brecher interviews two soldiers-for-hire who allege that they were offered money for killing Rajneesh. In both instances, the individuals were sure that the CIA was ultimately behind the payment offers. John Wayne Hearn, now serving three life sentences for three gruesome murders for hire, admits to working for the CIA on several covert operations, including running guns to Nicaragua and assisting in a plot to overthrow the government of French Guyana. Hearn claims to have been offered a significant amount of money to blow-up several trailers at Rajneehpuram in an attempt to scare the sannyasins. The second man Don Stewart recorded his conversations with his contact who went by the name Wolfgang. In these conversations, Wolfgang specifically mentions government agencies targeting Rajneesh. Wolfgang’s plan was to assassinate the Bhagwan during one of his daily drives. Once a day Rajneesh would drive his car along a commune road and sannyasins would line up to watch their guru drive by. For Wolfgang, and presumably his backers, the killing of a couple of hundred devotees was more than acceptable if Rajneesh was taken out. It is ironic that in both these instances, the soldiers turned down the offer due to the rumors they had heard about the commune being an armed camp. The prospect of being trapped by a couple of thousand armed zealots proved an unacceptable risk. Under the guise of fighting terrorism, the President authorized the CIA to investigate foreign entities on U.S. soil, thus sidestepping the congressional mandate against domestic CIA operations.
In December 1981, President Reagan signed Executive Order 12333 which authorized federal law enforcement agencies to hire outside people to conduct illegal break-ins for the purposes of obtaining evidence. The executive order specifically allowed that evidence thus collected could be in turn used to obtain a legitimate search warrant. Beginning in 1983 and increasing through to the dissolution of the commune in 1985, military jets from Whidbey Island Naval Base conducted regular flyovers of Rajneeshpuram. In violation of FAA regulations, the plains routinely flew extremely low over the commune disrupting daily life and, in several instances, jeopardizing civilian air traffic at the Rajneesh airport. These flights were ostensibly routine training missions—at times even using the commune buildings as fake targets for bombing runs. The flights also included reconnaissance and surveillance. Twin-engine Mohawk surveillance plains from the reconnaissance unit in Boise, Idaho also conducted recons over the commune. In the taped conversations with Wolfgang, he also mentions participating in aerial surveillance. Both the INS and U.S. attorney’s office conducted aerial recons over Rajneeshpuram in 1985 as part of their preparation for arresting Rajneesh. On 13 May 1985, the police of Philadelphia, PA dropped a C-4 bomb onto the headquarters of M.O.V.E., a back-to-Africa movement. The police had attempted to serve warrants on members of the movement and they were allegedly fired upon during the attempt. After a brief siege, Philadelphia Police Commissioner Gregore Sambor ordered the dropping of a bomb onto the headquarters building—one of several row houses in the Philadelphia residential neighborhood. (The New York Times, 14 May 1985) The ensuing fire destroyed 61 row houses and left 251 people without a home. (CNN, 24 June 1996) Following the bombing, Commissioner Sambor was reelected and U.S. Attorney General Edwin Meese III applauded the operation as a superb success for American law enforcement. By 1996 the city of Philadelphia had paid out almost $30 million in lawsuits resulting directly from the M.O.V.E. operation. In the summer of 1985, Sheela retained a top immigration lawyer, Peter Schey, to represent Rajneesh in his ongoing battle with INS. Schey immediately began negotiating with U.S. District Attorney Robert Turner, who had already secretly convened a grand jury to investigate alleged immigration fraud at Rajneeshpuram. Schey wanted to insure that if indictments were handed down that the indictees would be allowed to surrender themselves to authorities at a location outside of Rajneeshpuram. Schey was confident that he had an agreement to this affect with Turner and that he, Rajneesh and any others indicted would be notified 24 hours in advance and be allowed to turn themselves in to the court house in Portland. Despite this, according to INS deputy counsel Mike Inman, Turner had no intention of allowing Rajneesh or anyone else to surrender peacefully. Instead, in Inman’s words, Turner was set on “storming the Bastille.” According to Inman, Turner wanted “to utilize the Oregon National Guard, the FBI and the Immigration Services Border Patrol, and storm the compound with force, and go through the barricades and fences.” (Brecher, p. 275) Turner had developed a plan, according to Inman and others involved, of serving the warrants unannounced. INS agent Joe Greene testified under oath that Turner no intention of allowing the Bhagwan to surrender at a neutral location. According to the plan, state and federal law enforcement, including the Bureau of Alcohol, Tobacco and Firearms, would show up unannounced at Rajneeshpuram and on a bull-horn inform the residents that they were surrounded and that the indictees had 1 minute to surrender. National Guard troops would be concealed in the nearby hills to provide back up if necessary.
Given the then generally accepted rumors that the commune was a “militarized camp,” this plan would seem to have been intended to provoke an armed confrontation. The government’s plan for Rajneeshpuram eerily foreshadows the later federal assaults on the Branch Davidian compound at Waco, Texas and Randy Weaver’s cabin at Ruby Ridge, Idaho. In these two instances, similar tactics, to those proposed by Turner, were employed with very tragic results. In these cases, the fear that stockpiles of weapons were present was used to justify the excessive force employed. Through the period leading up to the arrest of Rajneesh and again during the siege at the Branch Davidian compound, media pundits repeatedly raised the specter of Jonestown. The deaths of the Davidians is still often represented as mass suicide, rather than the consequence of the government’s assault. It is not difficult to imagine what would have happened, if Robert Turner had been able to proceed with his surprise entrance into Rajneeshpuram. One can also assume who would have been accused of “firing first.” Turner’s plan was unexpectedly thwarted before it could be implemented, when on the afternoon of Sunday 27 October 1985, two privately chartered planes departed Rajneeshpuram Airport and began to make their way across the continent. Rumors were flying that arrests were imminent. In actuality sealed indictments had been handed to Turner the previous week. Rajneesh’s non-sannyasin attorney Peter Schey twice flew from Los Angeles to Oregon to discuss the rumored warrants and to arrange for the peaceful surrender of Rajneesh. On both occasions Turner denied the existence of warrants for Rajneesh or anyone other sannyasin. Turner claimed that he believed that a peacefull surrender was impossible and that by telling Schey he would be tipping Rajneesh off and allow him time to flee. Sheela had departed the commune the month before under a cloud of accusation and suspicion—the Bhagwan, himself, her principle accuser.
Despite the fact that no indictments had been announced nor warrants served, frantic calls went out to law enforcement agencies across the country to apprehend the “fugitives.” The planes landed at a small airport outside of Charlotte, North Carolina for refueling. Agents were waiting and the Bhagwan and his entourage were arrested without incident. Though they had been warned that the passengers would be heavily armed with automatic weapons and armor-piercing bullets, the agents found only one small handgun on the planes. At Rajneesh’s bail hearing the next day, prosecutors were unable to present an arrest warrant from Oregon. Despite this discrepancy, the judge denied Rajneesh’s bail. An unsigned, incomplete Oregonian warrant was later presented to the Charlotte court. Court records in Oregon hold a different arrest warrant, however, one that appears to have been forged after the fact and pre-dated. In a jailhouse TV interview conducted by Ted Koppel and aired live on ABC’s Nightline, Rajneesh asserted that he was not leaving the country or fleeing impending arrest. When asked by an incredulous Ted Koppel, if the Bahamas (their flight plans indicated North Carolina, but sannyasins were reported to have been inquiring about renting a plane capable of over-sea flight) was now part of the United States, Rajneesh claimed to not know where the planes were headed. He said, instead, that he trusted in his friends and all he knew was that they were taking him to some place safe. Given Rajneesh’s apparent lack of involvement in his travel decisions during his post U.S. “world tour,” it is not out of the question that he did not know where the plains were headed. He would simply go where they were headed like a Zen sage, he was where ever he was. One thing is certain, Rajneesh’s departure from Rajneeshpuram stemmed off the government’s plan for a major assault on the commune and, thus, likely spared several hundred lives. By late September 1985, 15 National Guard armored personnel carriers were positioned in the hills surrounding Rajneeshpuram.
In addition to the many FBI agents investigating the allegations made by Rajneesh, the state was ready to commit 800 state troopers if conflict erupted and the National Guard had another 600 guardsmen on standby as backup. By September 30, the National Guard had three HUEY helicopters at Redmond airport ready to carry FBI agents and Oregon State Police SWAT teams into Rajneeshpuram. Turner also unsuccessfully requested U.S. Marshal’s Service Fugitive Investigative Search Teams (FIST) and Border Patrol from the U.S.-Mexico border to assist with “mass arrests.” Even if one rejects his claim that he was not fleeing the country, one question does remain about this mysterious flight: why did they turn east rather than west? If they had chosen to fly out over the Pacific Ocean they would have very quickly been over international waters outside of U.S. jurisdiction. A Passage to America author Max Brecher asked this question directly to Rajneesh in 1989, “I left for Charlotte,” Rajneesh answered, “because for six weeks previously the National Guard was on standby around the commune, ready to enter the commune. Obviously, if they had arrested me there, the 5,000 sannyasins would not have tolerated it. There would have been bloodshed. To avoid this, I went to Charlotte. It was just to avoid bloodshed of the sannyasins. There was no sannyasins in Charlotte to be involved if I was arrested there. And there was a beautiful house in the mountains there for me to stay.” (Brecher, p. 289) When Weaver was asked about the government’s concern about a bloodbath of innocent sannyasins at Rajneeshpuram, if the commune was stormed by force, he simply stated, “It’s not the government’s job to make those guy’s jobs easier.” In retrospect, Rajneesh's cross-country flight did not meet the legal definition of fleeing prosecution and he and the other passengers could not rightly be considered fugitives. U.S. District Attorney conceded in the Charlotte court that he lacked the evidence to support his claim that Rajneesh and co. were attempting to evade arrest. Despite Turner's contention to the contrary in court, the pilots filed flight plans that listed Charlotte as their final destination. According to account of the air traffic controller on duty that night, the pilots did not behave in a fashion consistent with someone who was either nervous or paranoid. Above all else, they could not be called fugitives since at the time of their arrests no warrant existed for any of them. The following morning, the federal indictment was unsealed but there is still no evidence that an arrest warrant was issued for Rajneesh or anyone else on the plane.
The warrant that is currently on file in Oregon, though dated Oct. 28, was not clerked into the court house until two weeks after the arrest. The warrant also lists the North Carolina arresting officer, a fact that could not have been known at the time the warrant was supposed to have been issued, since Rajneesh was still in Oregon at that time. Despite these facts, Rajneesh's attorney's conceded that a warrant existed, without having seen it, and the magistrate denied Rajneesh's bail on the grounds that he was a flight risk. A theory proposed by Max Brecher, and supported by the account of deputy INS council Inman, is that the federal authorities--the INS and the State Dept.--wanted Rajneesh to flee the country. Then they could use the existence of indefinitely active warrants to keep him from ever returning. This plan would have effectively prevented Rajneesh from ever entering the United States again without having to go through the process of lengthy deportation proceedings and the possibility a court could rule in his favor. This would help explain why the INS pulled their support for the U.S. District Attorney's investigation and ordered their field operatives not to assist in the arrest of Rajneesh, despite the fact that all the charges against her were for immigration violations. Turner takes full credit for the arrest. He and a Charlotte INS agent, working against the directives of his superiors, coordinated the bringing in of the U.S. Marshals and the subsequent arrests. It appears that Turner in his zeal to prosecute Rajneesh may have thwarted the governments quiet solution to the Rajneesh problem. In 13 July 1986 a monument was dedicated outside the Wasco County Court House. Beneath the statue of a stately Antelope read the inscription “Dedicated to all who steadfastly and unwaveringly opposed the attempts of the Rajneesh followers to take political control of Wasco County: 1981-1985.” Below this, the plaque carries a quote from Irish politician Edmund Burke “The only thing necessary for the triumph of evil is for good men to do nothing.” Above the statue flew a flag that had once flown above the U.S. Capital Building—a gift from Congressman Bob Smith. Were the residents of Rajneeshpuram really “evil” and were the Oregonians really “good”? What is true of erecting monuments is also true of history, they are constructed by the victors. The defeated almost without exception go down as villains within the orthodox historical record.
Only two members of the commune could rightfully be described as “evil”—Ma Anand Sheela and Ma Puja. A few others committed evil acts. Studies like the Zimbardo experiment have shown that even red-blooded, all American college students can commit the most atrocious acts if given absolute power over another. In the experiment designed by Philip Zimbardo, a group of male college student volunteers were randomly separated into two groups—prisoners and guards. The guards were given uniforms and dark glasses and no one was permitted to address another by name. A long list of petty prisoner regulations was provided to the guards. The experiment originally designed to last a fortnight had to be ended after only one week, due to an unexpected level of violence and humiliation inflicted on the prisoners by the guards. In his analysis of the experiment, Zygmunt Bauman observes, “clearly and unambiguously, the orgy of cruelty that took Zimbardo and his colleagues by surprise, stemmed from a vicious social arrangement, and not from the viciousness of the participants.” (Bauman, p. 167) In a separate study conducted by Stanley Milgram at Yale University, Milgram demonstrated that most humans possess the capacity of harming another if the instruction to do so comes from one that the subject holds as an authority figure. Were all sannyasins indeed “evil”? This is certainly the explicit message of the Antelope monument. When the sannyasins first moved to Eastern Oregon, buying land that no one else wanted, they made serious efforts towards creating a positive impression on their neighbors. Sheela regularly held information meetings in 1981, where she presented a pleasant face and attempted to charm the wary Oregonians.
The sannyasins went above and beyond in complying with local laws and state land use regulations throughout the creation of their city—a fact that infuriated their opponents in the 1,000 Friends of Oregon and the Oregon Attorney General’s office. Their comprehensive plan was even held up as an example for other municipalities to follow. At it’s outset the commune developers tried to get along with their neighbors and comply with all U.S. laws. They only moved into the neighboring town of Antelope when pushed by 1,000 Friends lawsuits and at the suggestion of the state Land Use Commission. At the time that the sannyasins began buying property in Antelope, the town was listed prominently on the list of Oregon ghost towns. Throughout the creation of Rajneeshpuram, Sheela’s arguments and public appearances became increasingly vitriolic and provocative. Also through this time, the commune and its residents were the victims of an escalating bombardment of harassment and threats of harm. The threats and intimidation came from multiple directions and was fully supported by several arms of the federal government. Against this opposition and with the backdrop of the unwelcoming sagebrush desert, it is amazing that the Rajneesh sannyasins accomplished what they did—creating a sustainable, ecologically friendly city capable of supporting thousands of residents. The history of the United States began with religious dissent—the puritans forging a life in the wilderness of New England to escape persecution. It is also a history of repressing religious difference. The same puritan pilgrims established a cluster of communities ruthlessly intolerant of religious difference—Cotton Mather and the Salem witch trials being but one example extreme among many. Attorney General Frohnmeyer asserted that a city founded by adherents of one particular religion was unconstitutional. If American history is to suggest anything, the opposite would certainly seem to be the case. Many U.S. cities were established by religious followers in an attempt to establish their own area where they could freely practice their faith. The settling of Utah and the incorporation of Salt Lake City is an obvious example.
The anti-cult movement has been an equal and counter-running force within the history of religion in the United States. Just as so-called “new religious movements” have been common since before the revolution, anti-cult movements have been equally ubiquitous. It was this strain of intolerance that necessitated the moves which led to the establishment of new cities based on religious communities. Philip Jenkins argues in his book Mystics & Messiahs that anti-cult paranoia has frequently taken hold of the American mass psyche. Phillips notes that the arguments of this reactionary movement were solidly in place by the late 19th century—lurid stereotypes, xenophobia, accusations of mind-control and stories of sexual scandal. We can see all these elements displayed in the concerned voices speaking out against Rajneeshpuram. “When a modern critic attacks a deviant religious group as a cult,” Jenkins writes, “the images evoked are ultimately a mélange of rumors and allegations variously made against Catholics, Masons, Mormons, Shakers, radical evangelicals, and others.” (Jenkins, p. 25) He further argues that the concern over cults does not necessarily correlate to actual threats posed by the cult’s activities. Jenkins observes that “the level of public concern about cults at any given time is not necessarily based on a rational or objective assessment of the threat posed by these groups, but rather reflects a diverse range of tensions, prejudices, and fears.” (Jenkins, p. 20) So, again, one has to ask, were the Rajneesh sannyasins “evil” for attempting to build their City on a Hill? Or were they simply victims of a cyclic resurgence of the pernicious hatred of difference that has run through the darkness of America since it’s earliest days?
The following books were used in the preparation of this article:
Bauman, Zygmunt. Modernity and the Holocaust. Cornell University: Ithaca, NY, 1989. Brecher, Max. A Passage to America. Book Quest, Bombay, 1993. Carter, Lewis F. Charisma and Control in Rajneeshpuram: The Role of Shared Values In the Creation of a Community. Cambridge University: Cambridge, 1990. Fitzgerald, Frances. Cities On a Hill. Simon & Schuster: New York, 1987. Franklin, Satya Bharti. The Promise of Paradise. Station Hill: New York, 1992. Hamilton, Rosemary. Hellbent For Enlightenment: Unmasking Sex, Power, and Death with a Notorious Master. White Cloud Press: Ashland, OR, 1998. Haney, Craig, Curtis Banks & Philip Zimbardo. “Interpersonal Dynamics in a Simulated Prison,” International Journal of Criminology and Penology vol. VI. (1968), pp. 69-97. Cited in Bauman. Jenkins, Philip. Mystics & Messiahs: Cults and New Religions in American History. Oxford University: Oxford, 2001. Joshi, Vasant. The Awakened One: The Life and Work of Bhagwan Shree Rajneesh. Harper & Row: New York, 1982. Milgram, Stanley. Obedience to Authority: An Experimental View. Tavistock: London, 1974. Rajneesh, Bhagwan Shree (Osho). Krishna: The Man and His Philosophy. Rajneesh Foundation International: Rajneeshpuram, OR, 1985. _____. The Last Testament: Interviews with the World Press, volume I. Rajneesh Publications, Inc.: Boulder, CO, 1986. _____. The Perfect Way. Motilal Babarsidass: Delhi, 1993. Shunyo, Prem. Diamond Days With Osho. Motilal Banarsidass: Delhi, 1993.
Nascita e tramontop del Rajneeshpuram
di Sven Davisson
Vedere rosso In Cattle Country
Il Bhagwan Shree Rajneesh (più tardi conosciuta semplicemente come Osho) è nato Chandra Mohan nel villaggio di Kuchwada nello stato indiano del Madhya Pradesh, in data 11 dicembre 1931. A causa della grazia con cui il ragazzo si è svolta, la sua famiglia ha cominciato a chiamarlo "raja" o "re." Per proprio conto, ha raggiunto l'illuminazione dello Stato il 21 marzo 1953, anche se l'ha tenuto segreto per molti anni dopo . Ha insegnato per breve tempo in una università sanscrito e cominciò a viaggiare per il paese insegnamento. All'inizio degli anni '60 che stava conducendo grandi campi di meditazione in luoghi come il Monte. Abu nel 1964. Nel 1970, Rajneesh si stabilì a Bombay dove ha iniziato a dare discorsi regolari per un numero sempre crescente. E 'stato a Bombay che Rajneesh ha avviato i suoi primi discepoli, dando il suo tocco alla tradizione dell'antica India del sannyas.
Nel 1974, il movimento, sotto la direzione di Ma Laxmi acquistò dei terreni nella città indiana di Pune, a nord di Mumbai (Bombay). Laxmi è stato il primo di una serie di potenti femminili "segretari personali" che detengono il controllo dispotico sulla gestione delle attività di esecuzione del movimento religioso. Rajneesh e il suo gruppo di primi discepoli si trasferì a Pune complesso, situato nel quartiere Koregon parco, e ha stabilito la Acharya Rajneesh Ashram.
Al ashram, Rajneesh diede discorsi quotidiane di mattina (Hindi alternata e in inglese) e le riunioni serali portatili, darshan, dove ha avviato nuovi discepoli e ha risposto alle domande personali. Nel corso degli anni '70, l'ashram attirato un numero crescente di visitatori internazionali ed è diventato uno dei punti focali del turismo spirituale che fiorì per tutto il decennio. Gli argomenti di colloqui Rajneeh ha gestito l'ampiezza del religioso spettro da maestri indiani, attraverso mistici ebrei alla saggezza dei Maestri Zen. Ha introdotto una serie di rivoluzionarie "attive" tecniche di meditazione, progettato specificamente per la mente occidentale che unisce esorcizzare e consapevolezza. Oltre a una scelta ampia e varia di meditazioni, una moltitudine di tecniche di terapia e workshop sorto nell'ashram. Alla fine degli anni '70 i "terapeuti" era diventato qualcosa di simile ad una classe sacerdotale all'interno del movimento. Nel 1981, un altro discepolo di sesso femminile, Ma Anand Sheela, sfollati Laxmi come segretario di Bhagwan. Sotto la direzione di Sheela, hanno iniziato la ricerca di terreni abbastanza grande per stabilire un comune. Laxmi è stato effettivamente bandito dalla ashram, inviato per la ricerca di possibili siti in India. Nel frattempo, Sheela incanalato diversi milioni di dollari per una piccola New Jersey centro di meditazione, Chidvilas. Più tardi nello stesso anno, Rajneesh volato negli Stati Uniti con un visto concesso medico con il pretesto che doveva ricevere il trattamento per la schiena.
Il gruppo è rimasto in New Jersey per qualche mese e poi si trasferisce a Oregon dove Sheela aveva acquistato un ranch defunto conosciuto localmente come "Gran Pantano." Il ranch consisteva di 64.000 acri (126 chilometri quadrati) di terreno Oregon deserto e pochissimi edifici . Anche se Sheela si è presentata una persona scaltra d'affari, ha pagato 5,75 milioni dollari per la terra che è stato valutato per le imposte dell'esercizio precedente a soli 198 mila dollari. Nel corso dei prossimi tre anni, sannyasin Rajneesh avrebbe trasformato questo terreno poco promettente in una città che ha sostenuto al suo culmine 7.000 residenti regolari con 15.000 visitatori annuali (per lo più concentrati in annuali luglio-agosto "Celebrazioni del mondo"). La città, costituita brevemente Rajneeshpuram, Oregon, di uffici suo ufficio postale proprio, la scuola, del fuoco e la polizia, centri commerciali e ristoranti del centro. La sua state-of-the-art serbatoio anche vinto un premio per il suo design innovativo ecologico. Cambio di questa scala, naturalmente, mettere sollecitazioni sulla comunità locale. I residenti comunali, in particolare la gestione, erano molto rapidamente in contrasto con la vicina città di Antelope. Il procuratore generale di Oregon, David Frohnmeyer sempre affermato che l'incorporazione della Rajneeshpuram violato la separazione costituzionale tra Chiesa e Stato. La sua azione contro Rajneeshpuram stava ancora lavorando la sua strada verso la Corte suprema dell'Oregon nel 1985. Un gruppo di "ambientale" 1000 Amici di Oregon anche combattuto l'incorporazione di Rajneeshpuram fin dai primi udienza pubblica. A causa della posizione discutibile Rajneeshpuram e le obiezioni di 1.000 amici ad uso commerciale del Ranch, la Commissione Uso della Terra Oregon suggerito che i sannyasin individuare la loro pubblicazione e attività di distribuzione nella città più vicina, Antelope.
Il comune ha cominciato ad acquistare beni immobili in città e sannyasin registrati per votare. Prima di sannyasin trasferito lì, la popolazione di Antelope, OR era di 40 per lo più anziani e pensionati. A causa l'afflusso di nuovi residenti, 3 sannyasin sono stati eletti al Comune 6 persone. I 3 consiglieri anziani rifiutato di sedersi nella stessa stanza con i sannyasin neo eletti ed efficace rassegnato le loro sedi. Attraverso di default i seguaci Rajneesh ha assunto il governo della città. In questo periodo i 40 residenti Antelope originali tentato senza successo di disincorporate la città. Una catena di eventi simili si sono verificati con il consiglio scolastico della città. Su richiesta dei residenti, i sannyasin avevano deciso di educare i propri figli a scuola e non Rajneeshpuram Antelope. La tassa di scuola i residenti di Rajneeshpuram pagato, tuttavia, ha continuato a sostenere la scuola Antelope. Sannyasin sono stati poi eletti al consiglio scolastico Antelope.
Il consiglio precedente aveva Gerrymandered il distretto scolastico, nel tentativo di mantenere Rajneeshpuram fuori dei suoi confini. La contea invalidato l'elezione dei non-sannyasin membri del consiglio, perché nella ridefinizione del quartiere avevano erroneamente tratto le loro case al di fuori del nuovo quartiere. Non residenti nel distretto scolastico non erano più idonei a essere sul bordo. Anche in questo caso, i sannyasin "ha assunto" per impostazione predefinita. Entrambi questi eventi e l'acquisto sannyasin di beni immobili in Antelope: il sindaco si lavora come agente immobiliare per la maggior parte delle operazioni, sono stati utilizzati contro i sannyasin Rajneesh. Procuratore Generale Frohnmeyer, membri del Congresso di Stato, Stato senatori Hatfield e Packwood così come i "cittadini preoccupati" di Oregon visto queste azioni come un take-over e ha sostenuto che i sannyasin aggressivi non fermarsi a cercare di prendere in consegna la contea e poi il stato. La presenza sannyasin è stato subito caratterizzato come una minaccia per il modo di vivere di Oregon orientale.
Controllo Sannyasin di Antelope è stato visto come un il coup de tat e non processo democratico al lavoro. Con molti dei giocatori del governo, la presa in consegna del consiglio scolastico è stato il momento in cui la marea cambiò completamente contro il comune ei suoi abitanti.
Durante tutto questo periodo, Rajneesh stesso era del tutto in silenzio. Quando arrivò in America, era entrato in una silenziosa periodo non parla in pubblico, invece, ha detto, l'insegnamento con la sua presenza. Mentre la battaglia Oregon ha cominciato a colpire i media nazionali, prima apparizione in un episodio di Nightline della ABC nel 1983, il servizio immigrazione degli Stati Uniti ha iniziato sostenendo la nullità del visto di Rajneesh. Il suo visto medico era stato rinnovato di un visto e l'insegnamento, le autorità hanno sostenuto, non si può essere un insegnante se non ha insegnato, cioè parlare pubblicamente.
Ironia della sorte, allo stesso tempo dell'Oregon Procuratore Generale sosteneva che Rajneesh ei suoi seguaci erano una religione e come tale si viola la separazione costituzionale tra Chiesa e Stato.
Rajneeshpuram esemplifica sia il meglio e il peggio del fenomeno moderno culto. L'attività collettiva dei residenti comunali hanno dato luogo al più grande esperimento di comunità intenzionale l'età moderna ha visto. In un articolo del New Yorker, il giornalista Frances Fitzgerald dettaglio alcuni dei risultati del comune era riuscito nel 1983: cancellato e piantato 3.000 ettari di terreno, ha costruito un serbatoio di 350 milioni di litri e 14 sistemi di irrigazione, ha creato una fattoria camion che ha fornito il 90% delle verdure che servono ad alimentare che Ranch, un allevamento di pollame e prodotti lattiero-caseari per fornire latte e uova, a 10 sottostazione elettrica megawatt, un 85-bus di sistema di trasporto pubblico, urbano un uso in sistemi fognari, uno stato-of-the- arte telefono e al computer centro di comunicazione e 250.000 piedi quadrati di spazi residenziali.
D'altra parte, il comune è stato di una struttura aziendale complessa costruita per centralizzare il potere assoluto in una sola persona, Ma Anand Sheela. Lei e il suo gruppo di fedeli sostenitori corse del comune con una mano estremamente pesante e ha fornito un volto combattivo pubblico che è stato prontamente e apprezzamento mostrato dai media. Nel 1985 c'è stato un aumento disagio e inquietudine all'interno dello stesso Comune.
Sheela e la sua cricca di donne manager, conosciuti collettivamente come "Mas", creato quello che Rajneesh stesso avrebbe in seguito fare riferimento come "un campo di concentramento fascista." Entrando negli Stati Uniti, Sheela aveva stabilito la religione di Rajneeshism, ha creato una bibbia nel tre volumi di Rajneeshism libro e cominciò a stile se stessa una sacerdotessa. Nel 1984 aveva cominciato indossando "papali" vesti di stile. Proprio silenzio Bhagwan prestato di fatto sostenere alla trasformazione di Sheela del movimento.
E 'senza dubbio, che il potere corrotto Sheela. Si descritto come Regina (e Rajneesh era il suo re) e ha iniziato a parlare di sannyasin come "il suo popolo." Lei gustato confronto e perseguito piuttosto che marcia indietro da una lotta, sia con i media, i funzionari locali, ispettore INS o ad un compagno sannyasin. Quando parlava, è stato preso come se Rajneesh parlava. E 'stata la metatron parlare per il silenzioso, divinità remota.
Durante il periodo successivo di Rajneeshpuram, una tensione sorto tra Gesù Grove, composto di Sheela e Lao Tzu House, la residenza di Rajneesh. Alla fine del 1984 Rajneesh ha cominciato di nuovo a parlare a piccoli gruppi di sannyasin invitati in casa sua. Quando Rajneesh informato Sheela avrebbe cominciato a parlare, relazione testimoni, lo pregava di no. Quando finalmente ha cominciato a parlare pubblicamente di nuovo, Sheela passato giorni a piangere in camera. Rajneesh colloqui sono stati video-registrato e in seguito giocato al comune completa. Durante l'estate del 1984, Sheela tentato di annullare l'esposizione pubblica dei colloqui, affermando che essi erano interferire con il lavoro di costruzione del comune. Una piccola ribellione scoppiata e lei cedette, consentendo i video da mostrare a tarda notte, quando alcuni dei sannyasin esausti riusciva a rimanere sveglio per visualizzarli.
Satya Bharti nel suo libro Promesse del Paradiso, descrive una notte in cui il video non è stato mostrato.
Sheela ha annunciato che il nastro era stato accidentalmente distrutto. In questa conversazione, chiamata semplicemente "numero 20," Bhagwan ha parlato contro Sheela e la sua gestione del comune, dicendo che aveva trasformato il paradiso in un "campo di concentramento fascista." Egli ha anche delineato la sua idea di un mondo pieno di comuni autonomi in cui non persona avrebbe il potere assoluto.
Ma Nirgun (Rosemary Hamilton), cuoco di Rajneesh durante il periodo di comune più tardi, riferisce le sue esperienze di vita in Lao Tzu Casa in Hellbent per l'Illuminazione. Con il pretesto della sicurezza Sheela ordinò la costruzione di un recinto di grandi dimensioni, completo di torri di guardia, intorno residenza di Rajneesh. Guardie armate di Rajneesh seguita Uzi e il suo entourage in tutto il mondo. Nessuno è entrata o uscita Lao Tzu senza Sheela lo sappia. Nirgun racconta di un giorno a piedi al di fuori della casa e rendersi conto che la barriera non era quello di tenere gli aggressori, ma per mantenere i residenti trovi "Quando sono tornato a Lao-tzu, all'improvviso ho visto con occhi nuovi: una prigione. La recinzione alta, le porte che hanno consegnato un potente shock, il corpo di guardia che domina su di noi, aperta intorno al clokc da due figure che tengono ancora le pistole-fino a quel momento avevo visto come un deterrente per esterni ostili. Ora sembravano essere diretti contro di noi. "Lei racconta anche di una conversazione che ha avuto con una delle sentinelle, un sannyasin che in precedenza era stato un suo amico. Ha chiesto perché l'atteggiamento sannyasin verso di lei era diventato freddo e distante. Egli rispose: "Sheela gli ordini." Nirgun chiesto se Sheela aveva spiegato il suo ordine. "Lei dice che non è buono per fare amicizia con le persone che potreste avere a sparare."
Durante questo periodo Rajneesh emesso elenchi di "illuminati" sannyasin.
Questi elenchi sono stati interessanti più per le persone che esclusi piuttosto che incluso. Sheela e il suo gruppo erano assenti. E 'la mia sensazione, che Rajneesh stava usando questi elenchi come mezzo di destabilizzare il potere di Sheela, in ultima analisi, che poggiava sulla sua connessione con il guru. Contemporaneamente a questa, Rajneesh orchestrato una relazione tra il suo medico personale e Amrito Ma Prem Hasya. Quest'ultimo era un membro di una cricca ricco di sannyasin Hollywood collegati. In questo modo, Rajneesh stabilito una connessione con un'alternativa al team di gestione di Sheela.
Nel settembre 1985, Sheela e un piccolo gruppo di sostenitori di base bruscamente lasciato il comune per l'Europa. Il giorno della sua partenza, Rajneesh ha tenuto una conferenza stampa in cui ha accusato di aver rubato Sheela milioni di dollari e il tentativo di ucciderlo, sannyasin diversi e politici locali. Ha pubblicamente ripudiato Rajneeshism e il suo ruolo di guru. "Non date loro comandamenti," Rajneesh in 17 Luglio 1985 intervista a Good Morning America. "Ho insistentemente sottolineare che non sono i miei seguaci, ma solo compagni di viaggio." Egli ha anche invitato l'FBI a condurre indagini e indipendente. L'FBI ha trovato rapidamente un ampio sistema di intercettazioni che è stato collegato in tutte le abitazioni comunali, edifici pubblici, uffici e anche camera da letto di Rajneesh. Le autorità hanno anche scoperto un laboratorio segreto dove, secondo la testimonianza più tardi, Ma Puja, l'infermiera comune di cui da alcuni come "infermiera Men burrasca", aveva gestito un laboratorio di sperimentazione di veleno biotossine-tra cui l'HIV e la salmonella.
Più successivamente è stato rivelato in una testimonianza tribunale quel gruppo di Sheela aveva tentato di avvelenare due comunità locali allo scarico di rifiuti salmonella nelle insalate di vari ristoranti locali.
Secondo un rapporto pubblicato sul Journal of American Medical Association, la vera causa dei focolai misteriose non sarebbe mai stato scoperto se non fosse per la testimonianza di cospiratori. Dischi campione Salmonella scoperti a Rajneeshpuram stati successivamente abbinato al ceppo di batteri isolati dai bar insalata. Questo episodio ha la particolarità di essere sfortunato il primo esempio di bioterrorismo moderna nel gruppo la Sheela degli Stati Uniti inoltre presunto fuoco-bombardato un ufficio della contea record in The Dalles. Una delle accuse più pesantemente all'inchiesta era l'avvelenamento di Swami Deveraj (poi Amrito), medico personale di Bhagwan. Dopo il discorso 6 luglio, Ma Shanti Bhadra Deveraj abbracciò e lo puntò con un ago. La siringa conteneva un veleno ancora non identificato, ordita da Puja Rajneeshpuram infermiere mamma. Deveraj ammalò gravemente e quasi morto in ospedale Madras.
Nel mese di ottobre 1985, Rajneesh stesso era su un piano privato diretto segretamente fuori del paese accompagnato dal medico Amrito suo e nuovo segretario Hasya. L'aereo è stato sequestrato durante il rifornimento a Charlottesville, North Carolina, e tutti a bordo sono stati arrestati.
Questo ha iniziato un lungo processo di riportarlo in Oregon per affrontare le accuse di immigrazione con l'accusa di organizzazione di matrimoni fittizi. Invece di farlo volare in Oregon, le autorità federali hanno optato per la guida di lui attraverso la campagna. Per diversi giorni durante il viaggio, anche i suoi avvocati non sapeva dove si trovava.
Nel giro di un mese, Rajneesh era di nuovo su un aereo diretto fuori dal paese che ha inserito la richiesta Alford per due accuse di frode migratoria. Ha brevemente tornato in India e poi su Kathmandu. Ciò ha cominciato quello che i suoi seguaci termine il suo "giro del mondo", che comprendeva rifiuti provenienti da più di 17 paesi e la deportazione forzata da due, Grecia e Uruguay.
Lui ei suoi seguaci sostenevano che la resistenza dei paesi per consentire il suo ingresso era dovuto al segreto di pressione dietro le quinte dalla amministrazione Reagan-ad un costo non del tutto priva di credibilità.
Alla fine dell'esperimento Oregon 25 sannyasin sono stati accusati di cospirazione intercettazioni elettroniche, 13 cospirazione immigrazione, 8 mentire a funzionari federali, 3 ospitare un fuggitivo, 3 associazione a delinquere, 1 furto con scasso, 1 racket (RICO), 1 incendio doloso di primo grado, 2 aggressione di secondo grado, 3 aggressione di primo grado e 3 tentato omicidio. Una serie complessa di patteggiamento seguito. Sheela è stato multato $ 400.000 e condannata a pagare 69.353 $ in restituzione. È stata condannata a pene detentive concorrenti di 20 anni per il tentato omicidio di SW. Deveraj, 20 anni per aggressione di primo grado nella contea di avvelenamento commissario William Hulse, 10 anni per aggressione di secondo grado nel avvelenamento del commissario Raymond Matthew, 4Y anni per il poisoing salmonella, 4Y per la libertà vigilata intercettazioni e di 5 anni per frode migratoria. Ha servito solo 2A anni in una prigione federale di media sicurezza ed è stato rilasciato per buona condotta nel dicembre 1988. Puja Ma anche ricevuto cumulo di pena: 15 anni per il tentativo di omicidio Deveraj, 15 per l'avvelenamento Hulse, 7y per l'avvelenamento Matteo, 4Y per il suo ruolo nelle intossicazioni salmonella e 3 anni di libertà vigilata per cospirazione intercettazioni. Puja anche servito solo 2A anni della sua frase.
Come Sheela, ha servito la sua pena nel carcere federale di San Francisco, CA ed è stato rilasciato nel mese di dicembre del 1988. Rajneesh è stato accusato di un conteggio di associazione a delinquere (RICO) e 34 capi di false dichiarazioni ai funzionari federali (funzionari INS). Entrò il suo appello per due motivi di frode immigrazione e ha accettato di pagare multa di $ 400.000. E 'stato condannato a una pena sospesa 10 anni e ha ordinato di lasciare il paese e non farvi ritorno per un minimo di 5 anni. Società Rajneesh accettato di rinunciare a tutti i ricorsi alla sentenza che l'inserimento Rajneeshpuram era incostituzionale, abbandonare ogni pretesa di denaro e gioielli sequestrati in North Carolina, a pagare 400.000 dollari alla Stato dell'Oregon in compensazione per i costi di indagine, $ 500.000 per la definizione delle ultime vertenze di quattro ristoranti che hanno subito perdite a causa degli avvelenamenti, un ulteriore $ 400.000 a i ristoratori, $ 5 milioni di dollari per finanziare la vittima dello stato dell'Oregon e di vendere il ranch. In cambio Dave Frohnmeyer accettato di cadere tutte le accuse RICO contro le corporazioni. (Carter, pp 236-238)
Sannyasin in India finalmente raggiunto un accordo con il governo indiano relativo ritorno imposte sul nell'ashram Pune e Rajneesh tornato in patria. Attraverso la fine del 1980, Rajneesh caduto fuori il radar spirituale. Lasciò cadere il Bhagwan titolo e, più tardi, anche il nome di Rajneesh. I suoi seguaci cominciarono a chiamarlo semplicemente Osho, un titolo onorifico giapponese usato quando ci si riferisce a un maestro Zen.
Nel 1989 Bhagwan ancora smesso di parlare pubblicamente a causa della sua salute cagionevole. Il suo discorso finale si è conclusa con l'ultima parola del Buddha, Samasati, "ricordatevi che siete tutti i Buddha." In quell'anno ordinò ai suoi seguaci di costruirgli una nuova camera da letto di marmo dopo il suo progetto dettagliato. Ha trascorso un breve periodo in questo nuovo spazio, prima di dire ha preferito la sua vecchia camera da letto.
Nel gennaio del 1990, Osho passato dal suo corpo istruire il suo medico per fare i calzini preferiti e cappello su di lui. Alla domanda su cosa si dovrebbe fare con lui dopo la sua morte, disse semplicemente, "Stick me sotto il letto e dimenticare di me."
Attraverso il corso del 1990, Rajneesh, ora impacchettato come Osho, è diventato di nuovo una figura importante nei paesaggi spirituali e New Age. Il suo ashram a Pune trasformato in un resort di meditazione (completo di aria condizionata, hotel moderno e campi zennis) è ora, ancora una volta, una destinazione popolare per persone in cerca di occidentali. I suoi libri sono ancora disponibili nelle librerie statunitensi. Il governo indiano, una volta che il suo avversario, rispetta ora i dollari dei turisti potenziali rappresentate da Osho e il suo villaggio. La biblioteca del congresso indiano ha istituito una raccolta differenziata Osho, un onore solo detenuto da un altro, Mahatma Ghandi. The Times of India di nome Osho uno dei suoi 10 Indiani più influenti del 20 ° secolo.
Gli eventi che compongono l'ascesa e la caduta di Rajneeshpuram si pongono tanti interrogativi più che si può rispondere in un unico articolo introduttivo come questo. Rajneesh ha dichiarato che voleva tutto ciò che accade dopo che un insegnante religioso muore per accadere mentre era ancora in vita. Spesso parlava del meccanismo che ha portato da un Buddha per la creazione di una religione e come tale processo ha distrutto la religiosità dell'insegnamento. Credo che l'esperimento dell'Oregon è stato un tentativo di Rajneesh per facilitare questo processo attraverso la morte simulata del suo silenzio e del controllo cedere a Sheela.
In questo modo egli poteva corto circuito lo sviluppo di una ortodossia religiosa e proteggere i suoi sannyasin, in seguito chiamati "compagni di viaggio", dal fonoassorbente di meditativa / religiosità devozionale.
Questo lascia ovviamente molte domande più grandi senza indirizzo. In particolare tra questi è la questione della responsabilità di un maestro per i suoi discepoli. Rajneesh si chiese acutamente dopo la partenza di Sheela, motivo per cui gli abitanti di sannyasin Rajneeshpuram non aveva fatto niente per fermarla.
Forse i fatti, le bugie e Rajneeshpuram enigma che circonda in modo permanente occludere il pieno apprezzamento di ciò che ha attirato migliaia di persone a lui. Tutto il resto a parte, Rajneesh gli insegnamenti rappresentano una post-moderna sintesi né pari né in parallelo nel 20 ° secolo. L'ampiezza delle sue conoscenze e la sua interpretazione abile dei maestri antichi è unica. La sua influenza, in gran parte non riconosciuta, è stata diffusa in tutta la spiritualità devozionale sia moderno e il movimento New Age. Molti terapeuta Rajneesh, dehypnotherapist, è diventato popolare guru o maestro.
Quando si legge in un profilo biografico che l'insegnante ha trascorso anni in India a studiare sotto un guru senza nome, è il più delle volte, Rajneesh a cui si riferiscono.
Il resort Pune è ora gestito da un gruppo chiamato Inner Circle, un corpo disegnato da Osho prima della sua morte. Un secondo gruppo di sannyasin si sono coalizzati intorno alla meditazione Delhi centro, guidato da discepoli indiano Swami Chaitanya Keerti e Ma Yoga Neelam (successore Hasya come segretaria personale e membro del Consiglio forma interna). Una moltitudine di questioni segnano il divario tra questi due gruppi il ruolo della devozione al guru, contro la meditazione ("via dell'amore" e "percorso di meditazione"), i diritti d'autore dei suoi libri e opere d'arte, l'accesso ai suoi insegnamenti, la gestione del comune / resort, ecc Gli articoli raccolti in questo numero, riflettono le voci provenienti da tutto lo spettro di esperienze sannyasin di centraggio sia sull'esperienza ranch e il tempo che ne è seguita.
Meglio morti che rossi
Nel corso di quattro anni, i seguaci della Shree Rajneesh Bhagwan fatto quello che nessuno pensava possibile. Hanno alzato una città dal deserto. Hanno stabilito una comunità quasi completamente autosufficiente di diverse migliaia a terra che era però in grado di supportare solo nove capi di bestiame. Ora, quasi 20 anni dopo, è evidente che l'episodio di Rajneeshpuram significa anche altre cose. Gli eventi del 1981-1985 esporre la pervasività di American xenofobia e il potenziale per i sistemi legislativi e giudiziari americani per essere utilizzati da pochi, con l'appoggio delle masse, per distruggere uno straniero, sconosciuto, minoranza.
Anche prima di venire negli Stati Uniti, Rajneesh era sugli schermi radar del Dipartimento di Stato Usa. Dopo gli omicidi e suicidi di massa a Città Jones, il governo degli Stati Uniti ha cominciato a monitorare i guru ei gruppi religiosi che hanno attirato un grande seguito americana. Alla fine degli anni '70, gli agenti della CIA sono stati spesso dice di essere tra i visitatori presso l'ashram Rajneesh. Per lo meno, il consolato americano a Bombay inviato relazioni a Washington per quanto riguarda le attività di Rajneesh e il suo ashram Pune. Tali relazioni contenevano riferimenti specifici alle preoccupazioni del Dipartimento di Stato che Rajneesh avrebbe cercato di trasferirsi negli Stati Uniti.
Nel 1981 Rajneesh e una piccola selezione di sannyasin in affitto l'intera sezione di prima classe di un aereo di linea commerciale e volò a New Jersey. Notevole per la sua assenza era Ma Laxmi che era stato lasciato in India con una direttiva per cercare terreni idonei per la costruzione di un comune di grandi dimensioni. Nel momento in cui Rajneesh viaggiato negli Stati Uniti, tutto indica la sua visita essere temporaneo e in realtà legati alle preoccupazioni mediche che avevano fornito la ragione del suo visto. Ma Anand Sheela sembrava essere l'unica persona che poi lavorando per rendere il soggiorno di Rajneesh permanente.
Poco dopo il gruppo è arrivato al New Jersey centro di meditazione, di recente acquistato "castello", Sheela partì per terra per trovare un comune in Nord America.
Dal momento che Rajneesh prima messo piede sul suolo americano, era una questione di "preoccupazione" per il governo degli Stati Uniti. Nel 1984, 17 diversi locali, agenzie statali e federali sono stati attivamente indagando le attività a Rajneeshpuram. Documenti della Casa Bianca mostrano che Edwin Meese III, il "presidente ombra" dell'amministrazione Reagan, notato il Rajneesh "situazione" già nel 1982. La presenza del comune Rajneesh quasi subito creato paura tra i locali dell'Oregon, in particolare i pochi residenti rimasti di Antelope. Distruzione del comune è diventata una crociata per la Oregon procuratore generale David Frohnmeyer e il gruppo di attivisti privato 1000 Amici di Oregon (guarda caso fondata dal fratello del procuratore generale). In un'intervista del 1984 a The Oregonian, membro del Congresso Bob Smith ha dichiarato di aver iniziato a "battere" l'INS per risolvere la Oregon-Rajneesh "questione" nel mese di aprile 1982.
Come il vecchio detto si: Solo perché sei paranoico, non vuol dire che non sono fuori per prenderti.
Sin dall'inizio, la città di Rajneeshpuram è stato legato in una raffica costante di contenzioso. Numerose cause sono state depositate da 1.000 amici, l'ufficio del procuratore generale e privati cittadini. Nel mese di aprile 1983, un cavallo di proprietà di Harry Hawkins, un ex sceriffo della contea di Jefferson, che era stato assunto come primo poliziotto Rajneeshpuram, è stato ucciso da pallettoni. Il 29 luglio 1983, tre bombe esplose in un hotel di proprietà Rajneesh a Portland. Dell'Oregon cominciò a indossare magliette che avevano una foto del Bhagwan alla guida di una Rolls Royce catturati nelle mirino di un cannocchiale mentre un'altra maglia di leggere "Not Wanted Dead Or Alive." L'adesivo "Meglio morti che rossi" è diventato un comune vista tutta orientale Oregon.
Nel 1985 sono stati fatti diversi tentativi di adottare una legislazione che specificamente ha attaccato la legittimità di Rajneeshpuram e attività sannyasin. Il Segretario Oregon di Stato autore di una questione elettorale, testo approvato dal Procuratore Generale Frohnmeyer, con su scritto "Shall Città di Rajneesh (Antelope) charter di essere abrogata, città cessa di esistere, e Wasco contea di assumere città attività e le passività?" (The Bend Bollettino , 3 luglio 1985)
Uno dei miti più persistenti di Rajneeshpuram nel corso degli anni successivi la sua dissoluzione è l'ipotesi che il comune soffiava a parte dall'interno. Questa nozione, che il comune semplicemente disintegrato a causa di fratture e tensioni interne, si adatta perfettamente all'interno della concezione popolare dei culti, che essi sono intrinsecamente fugaci, frenetica, fluido e instabile. La verità è che il comune ha subito una persecuzione incessante e coordinato dal governo locale, statale e federale. Questa accoppiata con l'ondata di risentimento e sfiducia nelle comunità locali, ha creato una situazione di pressione estrema Rajneeshpuram ei suoi abitanti. Sheela le tattiche e combattività è aumentato in modo direttamente proporzionale alla pressione esercitata sul comune dall'esterno. Le sue reazioni, sempre più ridicolo, erano in genere il risultato di nuovi attacchi da parte delle autorità. La sua presa di strangolamento sul controllo del comune è aumentato anche in relazione a queste forze esterne.
Queste minacce anche, ironia della sorte, è diventato un elemento in suo potere fornire l'elemento importante di noi-contro-loro paranoia necessaria per il successo di un regime assolutista. Questo è stato solo esacerbato quando Rajneesh ha cominciato di nuovo a parlare nel 1984, un fatto che ha immediatamente iniziato a lavorare contro la base di potere di Sheela.
Rumors e miti circa gli stranieri in rosso iniziato subito dopo il loro arrivo in Gran Pantano. Il comune è stato spendere somme enormi di denaro per lo sviluppo e la creazione di infrastrutture urbane. Questa fornitura apparente illimitato di pronto-cassa agenti delle forze dell'ordine, convinti federali che i soldi derivavano da attività illegali, come il traffico di droga, in esecuzione pistola o entrambi. In realtà il denaro veniva da una serie di iniziative imprenditoriali redditizi e di grande successo all'estero. Sannyasin operato quasi la metà dei ristoranti vegetariani in Germania e discoteche sono stati Rajneesh nascendo in tutta Europa. Queste imprese insieme con il crescente numero di centri di meditazione e dei comuni locali sono stati l'invio di milioni di dollari per sostenere Rajneeshpuram.
Altre voci persistenti di attività illegali in Rajneeshpuram non toglie che i sannyasin erano accumulare armi. I rapporti dei media del giorno spesso focalizzata sulle immagini di sannyasin Uzi armati. Nel 1985 Sheela è stato sempre raffigurato con una pistola sul fianco. Tutte le relazioni non ha menzionato che i sannyasin fotografati erano membri della polizia Rajneeshpuram forza un'agenzia di legge statale riconosce l'applicazione, i cui membri erano stati addestrati presso l'Accademia di Polizia di Stato. Sheela e portavoce sannyasin altri, come ad esempio il sindaco di Krishna Devi, non ha fatto nulla per dissipare queste voci. Invece al 1984 e nel 1985, hanno intensificato la retorica e contro-minacce.
Quotidiani citato Devi come avvertendo che avrebbero preso 15 teste Oregonian per ogni sannyasin ucciso. Sheela ripetutamente affermato che i residenti di Rajneeshpuram erano pronti a difendersi l'uso delle parole "guerra" e "sangue" erano comuni. Quando gli agenti federali cercato Rajneeshpuram dopo la partenza del Bhagwan, senza scorte di armi è stato scoperto. Divers dai Navy Seals sono stati portati a cercare i due laghi a Rajneeshpuram. I rapporti dei media delle ricerche non ha menzionato che nessun deposito di armi era presente. Secondo i rapporti successivi, i sannyasin Rajneesh non possedeva alcuna arma incompatibili con una forza di polizia municipale.
Nel suo libro Passaggio in America, Max interviste Brecher due soldati-for-hire che sostengono che sono stati offerti soldi per uccidere Rajneesh. In entrambi i casi, gli individui erano sicuri che la CIA era in ultima analisi, dietro le offerte di pagamento. John Wayne Hearn, che sta ora scontando tre ergastoli per tre omicidi raccapriccianti a noleggio, ammette di lavorare per la CIA in diverse operazioni segrete, tra cui l'esecuzione armi in Nicaragua e l'assistenza in un complotto per rovesciare il governo della Guyana francese. Hearn sostiene di essere stato offerto una notevole quantità di denaro per far saltare-up rimorchi parecchie Rajneehpuram nel tentativo di spaventare i sannyasin. Il secondo uomo Don Stewart ha registrato le sue conversazioni con il suo contatto, che andava sotto il nome di Wolfgang.
In
queste conversazioni, Wolfgang cita espressamente le agenzie governative di
targeting Rajneesh. Wolfgang
piano era quello di assassinare il Bhagwan durante una delle sue unità
giornaliere. Una
volta al giorno sarebbe Rajneesh guidare la sua auto lungo una strada comune e
sannyasin sarebbe la fila per vedere la loro unità da guru. Per
Wolfgang, e presumibilmente i suoi sostenitori, l'uccisione di un paio di
centinaia di devoti era più che accettabile se Rajneesh è stato tolto.
E
'ironico che in entrambi i casi, i soldati rifiutato l'offerta a causa delle
voci che avevano sentito parlare del comune di essere un campo di battaglia.
La
prospettiva di essere intrappolati da un paio di migliaia di fanatici armati
dimostrato un rischio inaccettabile. Con
la scusa della lotta al terrorismo, il Presidente ha autorizzato la CIA per
indagare entità straniere sul suolo americano, in tal modo eludere il mandato
del Congresso nazionale contro le operazioni della CIA.
Nel dicembre 1981, il presidente Reagan ha firmato Executive Order 12333 che ha autorizzato le forze dell'ordine federali di assumere persone al di fuori di condurre illegale di effrazione al fine di ottenere prove. L'ordine esecutivo specificatamente consentito che le prove raccolte in tal modo potrebbe essere a sua volta utilizzato per ottenere un mandato legittimo ricerca. A partire dal 1983 e aumentando fino alla dissoluzione del comune nel 1985, jet militari dalla base navale di Whidbey Island condotto cavalcavia regolari di Rajneeshpuram. In violazione delle norme FAA, le pianure di routine volò bassissimo sul comune interrompere vita quotidiana e, in molti casi, mettendo a rischio il traffico aereo civile presso l'aeroporto Rajneesh. Questi voli erano formazione apparentemente di routine missioni-a volte anche con gli edifici comunali come bersagli falsi per bombardamenti. I voli inclusi anche ricognizione e sorveglianza. Bimotore pianure sorveglianza Mohawk dall'unità ricognizione a Boise, Idaho anche condotto recons sul comune. Nelle conversazioni registrate con Wolfgang, menziona anche partecipando a sorveglianza aerea. Sia l'INS e l'ufficio procuratore ha condotto recons aeree più Rajneeshpuram nel 1985 come parte della loro preparazione per l'arresto Rajneesh. Il 13 maggio 1985, la polizia di Filadelfia, PA cadere una bomba C-4 sulla sede di MOVE, un movimento di back-to-Africa. La polizia ha cercato di servire mandati per i membri del movimento e si presume siano state fucilate durante il tentativo.
Nel dicembre 1981, il presidente Reagan ha firmato Executive Order 12333 che ha autorizzato le forze dell'ordine federali di assumere persone al di fuori di condurre illegale di effrazione al fine di ottenere prove. L'ordine esecutivo specificatamente consentito che le prove raccolte in tal modo potrebbe essere a sua volta utilizzato per ottenere un mandato legittimo ricerca. A partire dal 1983 e aumentando fino alla dissoluzione del comune nel 1985, jet militari dalla base navale di Whidbey Island condotto cavalcavia regolari di Rajneeshpuram. In violazione delle norme FAA, le pianure di routine volò bassissimo sul comune interrompere vita quotidiana e, in molti casi, mettendo a rischio il traffico aereo civile presso l'aeroporto Rajneesh. Questi voli erano formazione apparentemente di routine missioni-a volte anche con gli edifici comunali come bersagli falsi per bombardamenti. I voli inclusi anche ricognizione e sorveglianza. Bimotore pianure sorveglianza Mohawk dall'unità ricognizione a Boise, Idaho anche condotto recons sul comune. Nelle conversazioni registrate con Wolfgang, menziona anche partecipando a sorveglianza aerea. Sia l'INS e l'ufficio procuratore ha condotto recons aeree più Rajneeshpuram nel 1985 come parte della loro preparazione per l'arresto Rajneesh. Il 13 maggio 1985, la polizia di Filadelfia, PA cadere una bomba C-4 sulla sede di MOVE, un movimento di back-to-Africa. La polizia ha cercato di servire mandati per i membri del movimento e si presume siano state fucilate durante il tentativo.
Dopo
un breve assedio, Philadelphia commissario di polizia Gregore Sambor ordinato il
lancio di una bomba sulla sede di costruzione, una delle case a schiera più
vicino a Philadelphia residenziale. (The
New York Times, 14 maggio 1985) Il conseguente incendio ha distrutto 61 case a
schiera e lasciato 251 persone senza una casa. (CNN,
24 giugno 1996) Dopo il bombardamento, il commissario Sambor è stato rieletto e
procuratore generale Edwin Meese III applaudito l'operazione come un successo
eccellente per l'applicazione della legge americana. Nel
1996 la città di Philadelphia aveva pagato quasi $ 30 milioni di azioni legali
derivanti direttamente dal MOVIMENTO funzionamento. Nell'estate
del 1985, Sheela mantenuto un avvocato di immigrazione superiore, Peter Schey, a
rappresentare Rajneesh nella sua battaglia in corso con INS. Schey
subito iniziò a negoziare con gli Stati Uniti procuratore distrettuale Robert
Turner, che aveva già segretamente convocato un gran giurì per indagare presunta
frode immigrazione a Rajneeshpuram. Schey
voluto assicurare che rinvii a giudizio, se sono state emesse che le persone
incriminate sarebbe stato permesso di arrendersi alle autorità in un luogo al di
fuori della Rajneeshpuram. Schey
era sicuro che aveva un accordo per questo affetto con Turner e che lui,
Rajneesh e tutti gli altri imputati sarebbe stato notificato 24 ore di anticipo
ed essere autorizzati a trasformare se stessi in alla casa di corte a Portland.
Nonostante
questo, secondo il consiglio INS deputato Mike Inman, Turner non aveva alcuna
intenzione di permettere Rajneesh o di chiunque altro ad arrendersi
pacificamente. Invece,
nelle parole Inman, la Turner è stato impostato su "assalto alla Bastiglia."
Secondo Inman, Turner ha voluto "utilizzare l'Oregon National Guard, l'FBI e il
confine Servizi Immigrazione Patrol, e assalire il composto con la forza, e
passare attraverso la barricate
e recinzioni. "(Brecher, p. 275) Turner aveva sviluppato un piano, secondo Inman
e altre persone coinvolte, di servire i warrant senza preavviso.
INS
agente Joe Greene testimoniato sotto giuramento che Turner alcuna intenzione di
permettere la Bhagwan ad arrendersi in un luogo neutrale. Secondo
il piano, lo stato e le forze dell'ordine federali, tra cui il Bureau of
Alcohol, Tobacco and Firearms, si presentava senza preavviso a Rajneeshpuram e
su un toro corno di informare i residenti che erano circondati e che gli
imputati avevano 1 minuto per arrendersi. Truppe
della Guardia Nazionale sarebbe nascosto nelle vicine colline di fornire il
backup, se necessario.
Date le voci poi generalmente accettati che il comune era un "campo militarizzata," questo piano sembra avere lo scopo di provocare uno scontro armato. Il piano del governo per Rajneeshpuram prefigura stranamente gli assalti più tardi federali il composto Branch Davidian a Waco, Texas, e la cabina di Randy Weaver a Ruby Ridge, Idaho. In questi due casi, tattiche simili a quelle proposte da Turner, sono state impiegate con risultati molto tragici. In questi casi, il timore che le scorte di armi erano presenti è stato usato per giustificare l'eccessiva forza impiegata. Attraverso il periodo precedente all'arresto di Rajneesh e di nuovo durante l'assedio al compound Branch Davidian, i media sapientoni ripetutamente sollevato lo spettro di Jonestown. La morte del Davidians viene spesso rappresentato come un suicidio di massa, piuttosto che la conseguenza di assalto del governo. Non è difficile immaginare cosa sarebbe successo, se Robert Turner era stato in grado di procedere con il suo ingresso a sorpresa nella Rajneeshpuram.
Date le voci poi generalmente accettati che il comune era un "campo militarizzata," questo piano sembra avere lo scopo di provocare uno scontro armato. Il piano del governo per Rajneeshpuram prefigura stranamente gli assalti più tardi federali il composto Branch Davidian a Waco, Texas, e la cabina di Randy Weaver a Ruby Ridge, Idaho. In questi due casi, tattiche simili a quelle proposte da Turner, sono state impiegate con risultati molto tragici. In questi casi, il timore che le scorte di armi erano presenti è stato usato per giustificare l'eccessiva forza impiegata. Attraverso il periodo precedente all'arresto di Rajneesh e di nuovo durante l'assedio al compound Branch Davidian, i media sapientoni ripetutamente sollevato lo spettro di Jonestown. La morte del Davidians viene spesso rappresentato come un suicidio di massa, piuttosto che la conseguenza di assalto del governo. Non è difficile immaginare cosa sarebbe successo, se Robert Turner era stato in grado di procedere con il suo ingresso a sorpresa nella Rajneeshpuram.
Si
può anche supporre che sarebbe stato accusato di "sparare per primo." Piano
Turner è stato inaspettatamente sventato prima che potesse essere attuata,
quando nel pomeriggio di Domenica 27 ottobre 1985, due privatamente aerei
charter partito Rajneeshpuram aeroporto e ha cominciato a fare la loro strada
attraverso il continente. Rumors volavano che gli
arresti erano imminenti. In
realtà rinvii a giudizio sigillati era stato consegnato a Turner la settimana
precedente. Rajneesh
non sannyasin avvocato Peter Schey due volte volato da Los Angeles a Oregon per
discutere dei warrant vocifera e di provvedere per la resa pacifica di Rajneesh.
In
entrambe le occasioni Turner ha negato l'esistenza di warrant per Rajneesh o
sannyasin chiunque altro. Turner
ha affermato che egli credeva che una resa tranquillo era impossibile e che
dicendo Schey sarebbe Rajneesh tipping off e gli permettono il tempo di fuggire.
Sheela
era partito il comune il mese prima in una nuvola di accusa e di sospetto, la
Bhagwan, se stesso, il suo accusatore principio.
Nonostante il fatto che non rinvii a giudizio era stato annunciato né garantisce servito, chiamate frenetiche uscì alle forze dell'ordine in tutto il paese la cattura dei latitanti "." Gli aerei atterrati in un piccolo aeroporto fuori di Charlotte, Carolina del Nord per il rifornimento. Gli agenti erano in attesa e il Bhagwan e il suo entourage sono stati arrestati senza incidenti. Anche se erano stati avvertiti che i passeggeri sarebbero stati pesantemente armati con armi automatiche e perforante pallottole, gli agenti trovato solo una piccola pistola sui piani. Alla cauzione di Rajneesh sentire il giorno dopo, i pubblici ministeri non erano in grado di presentare un mandato di arresto da Oregon. Nonostante questa discrepanza, il giudice ha negato la cauzione di Rajneesh.
Nonostante il fatto che non rinvii a giudizio era stato annunciato né garantisce servito, chiamate frenetiche uscì alle forze dell'ordine in tutto il paese la cattura dei latitanti "." Gli aerei atterrati in un piccolo aeroporto fuori di Charlotte, Carolina del Nord per il rifornimento. Gli agenti erano in attesa e il Bhagwan e il suo entourage sono stati arrestati senza incidenti. Anche se erano stati avvertiti che i passeggeri sarebbero stati pesantemente armati con armi automatiche e perforante pallottole, gli agenti trovato solo una piccola pistola sui piani. Alla cauzione di Rajneesh sentire il giorno dopo, i pubblici ministeri non erano in grado di presentare un mandato di arresto da Oregon. Nonostante questa discrepanza, il giudice ha negato la cauzione di Rajneesh.
Un
unsigned, mandato incompleto Oregonian è stato successivamente presentato al
tribunale di Charlotte. Casellario
giudiziale in Oregon in possesso di un mandato di arresto diversa, però, che
sembra essere stato forgiato dopo il fatto e pre-datato. In
una intervista televisiva prigione condotta da Ted Koppel e trasmessa in diretta
su ABC Nightline, Rajneesh affermato che non era di lasciare il paese o in fuga
imminente arresto. Quando
è stato chiesto da un incredulo Ted Koppel, se le Bahamas (loro piani di volo
indicato Carolina del Nord, ma sono stati segnalati per sannyasin sono state
chiedendo di affittare un aereo in grado di oltre-mare volo) era ormai parte
degli Stati Uniti, ha affermato di non Rajneesh sapere dove gli aerei erano diretti.
Egli
ha detto, invece, che si fidava di suoi amici e tutto quello che sapeva era che
lo stavano portando in un posto sicuro. Data
la mancanza apparente di Rajneesh di coinvolgimento nelle sue decisioni di
viaggio durante la sua postale degli Stati Uniti "giro del mondo", non è fuori
questione che egli non sapeva dove la pianura erano diretti. Avrebbe
semplicemente dove erano diretti, come un saggio Zen, era dove mai fosse.
Una
cosa è certa, la partenza di Rajneesh da Rajneeshpuram derivava fuori piano del
governo per un attacco importante sul comune e, quindi, probabilmente
risparmiato diverse centinaia di vite. Alla
fine di settembre 1985, 15 della Guardia Nazionale vettori blindati sono stati
posizionati sulle colline circostanti Rajneeshpuram.
Oltre ai molti agenti dell'FBI indagano le accuse fatte da Rajneesh, lo Stato era pronto a commettere 800 polizia di stato se il conflitto scoppiato e la Guardia Nazionale ha avuto altri 600 guardie in standby come backup. Entro il 30 settembre, la Guardia Nazionale aveva tre elicotteri Huey a Redmond aeroporto pronti a portare gli agenti dell'FBI e della Oregon State Police squadre SWAT in Rajneeshpuram. Turner ha chiesto, senza ottenerla Servizio US Marshal Squadre Cerca investigative Fugitive (FIST) and Border Patrol dal confine Usa-Messico per assistere con "arresti di massa." Anche se si rifiuta la sua affermazione che non stava fuggendo dal Paese, una domanda resta su questo volo misterioso: perché hanno girate a est piuttosto che a ovest? Se avessero scelto di volare fuori sopra l'Oceano Pacifico si sarebbero ben presto state in acque internazionali al di fuori della giurisdizione degli Stati Uniti. Passaggio in America Autore Max Brecher questa domanda direttamente a Rajneesh nel 1989, "Ho lasciato per Charlotte," Rajneesh rispose, "perché per sei settimane prima, la Guardia Nazionale era in stand-by tutto il comune, pronto ad entrare nel comune. Ovviamente, se mi avessero arrestato, i 5.000 sannyasin non l'avrebbe tollerato.
Oltre ai molti agenti dell'FBI indagano le accuse fatte da Rajneesh, lo Stato era pronto a commettere 800 polizia di stato se il conflitto scoppiato e la Guardia Nazionale ha avuto altri 600 guardie in standby come backup. Entro il 30 settembre, la Guardia Nazionale aveva tre elicotteri Huey a Redmond aeroporto pronti a portare gli agenti dell'FBI e della Oregon State Police squadre SWAT in Rajneeshpuram. Turner ha chiesto, senza ottenerla Servizio US Marshal Squadre Cerca investigative Fugitive (FIST) and Border Patrol dal confine Usa-Messico per assistere con "arresti di massa." Anche se si rifiuta la sua affermazione che non stava fuggendo dal Paese, una domanda resta su questo volo misterioso: perché hanno girate a est piuttosto che a ovest? Se avessero scelto di volare fuori sopra l'Oceano Pacifico si sarebbero ben presto state in acque internazionali al di fuori della giurisdizione degli Stati Uniti. Passaggio in America Autore Max Brecher questa domanda direttamente a Rajneesh nel 1989, "Ho lasciato per Charlotte," Rajneesh rispose, "perché per sei settimane prima, la Guardia Nazionale era in stand-by tutto il comune, pronto ad entrare nel comune. Ovviamente, se mi avessero arrestato, i 5.000 sannyasin non l'avrebbe tollerato.
Non ci sarebbe stato
spargimento di sangue. Per evitare questo, sono
andato a Charlotte. E 'stato
proprio per evitare spargimento di sangue dei sannyasin. Non
c'era sannyasin a Charlotte di essere coinvolti, se sono stato arrestato lì.
E
c'era una bella casa in montagna lì per me to stay. "(Brecher, p. 289) Quando
Weaver è stato chiesto di preoccupazione del governo di un bagno di sangue di
sannyasin innocenti a Rajneeshpuram, se il Comune è stato preso d'assalto con la
forza, ha semplicemente ha
dichiarato: "Non è compito del governo per rendere il lavoro più facile quelli
ragazzo." In retrospettiva, Rajneesh volo di non soddisfare la definizione
giuridica di fuga penale e lui e gli altri passeggeri non poteva giustamente
essere considerati fuggitivi. US
District Attorney ammesso nella corte di Charlotte che gli mancava la prova a
sostegno della sua affermazione che Rajneesh e co. stavano cercando di sfuggire
all'arresto. Nonostante
la tesi di Turner il contrario in tribunale, i piloti che ha presentato i piani
di volo di cui Charlotte come la loro destinazione finale. Secondo
il racconto del controllore del traffico aereo in servizio quella notte, i
piloti non si è comportato in maniera coerente con qualcuno che era o nervoso o
paranoico. Sopra
ogni altra cosa, che non potevano essere chiamati fuggitivi in quanto al
momento del loro arresto non mandato esiste per nessuno di loro. La
mattina seguente, l'atto d'accusa federale è stata sigillata, ma non vi è ancora
alcuna prova che un mandato di arresto è stato emesso per Rajneesh o chiunque
altro sul piano.
Il mandato che è attualmente sul file in Oregon, anche se datato 28 ottobre, non è stato clerked in casa di corte fino a due settimane dopo l'arresto. Il mandato elenca anche l'ufficiale North Carolina arresto, un fatto che non poteva essere noto al momento il mandato doveva essere stato rilasciato, in quanto era ancora Rajneesh in Oregon in quel momento. Nonostante questi fatti, l'avvocato di Rajneesh ha ammesso che esisteva un mandato, senza averlo visto, e il magistrato negata la cauzione di Rajneesh sulla base del fatto che egli era a rischio di fuga. Una teoria proposta da Max Brecher, e sostenuto dal conto di INS deputato consiglio Inman, è che le autorità federali - l'INS e il Dipartimento di Stato - ha voluto Rajneesh a fuggire dal paese. Poi si potrebbe utilizzare l'esistenza di warrant a tempo indeterminato attivi per impedirgli di tornare mai.
Il mandato che è attualmente sul file in Oregon, anche se datato 28 ottobre, non è stato clerked in casa di corte fino a due settimane dopo l'arresto. Il mandato elenca anche l'ufficiale North Carolina arresto, un fatto che non poteva essere noto al momento il mandato doveva essere stato rilasciato, in quanto era ancora Rajneesh in Oregon in quel momento. Nonostante questi fatti, l'avvocato di Rajneesh ha ammesso che esisteva un mandato, senza averlo visto, e il magistrato negata la cauzione di Rajneesh sulla base del fatto che egli era a rischio di fuga. Una teoria proposta da Max Brecher, e sostenuto dal conto di INS deputato consiglio Inman, è che le autorità federali - l'INS e il Dipartimento di Stato - ha voluto Rajneesh a fuggire dal paese. Poi si potrebbe utilizzare l'esistenza di warrant a tempo indeterminato attivi per impedirgli di tornare mai.
Questo
piano avrebbe effettivamente impedito Rajneesh da sempre entrare negli Stati
Uniti ancora una volta, senza dover passare attraverso il processo di un
procedimento di espulsione lunghe e la possibilità di un tribunale potrebbe
decidere in suo favore. Ciò
contribuirebbe a spiegare perché la INS tirato il loro sostegno per le indagini
del procuratore distrettuale degli Stati Uniti e ha ordinato loro operatori sul
campo non per contribuire all'arresto di Rajneesh, nonostante il fatto che tutte
le accuse contro di lei sono stati per violazione delle leggi sull'immigrazione.
Turner prende pieno credito per
l'arresto. Lui
e un agente INS Charlotte, lavorando contro le direttive dei suoi superiori, ha
coordinato il portando dei marescialli degli Stati Uniti e gli arresti
successivi. Sembra
che Turner nel suo zelo per perseguire Rajneesh può aver ostacolato i governi
soluzione silenziosa al problema Rajneesh. In
13 LUGLIO 1986 è stato dedicato un monumento al di fuori della contea di Wasco
Court House. Sotto
la statua di un Antelope signorili leggere la scritta "Dedicato a tutti coloro
che fermamente e fermamente opposti i tentativi dei seguaci di Rajneesh per
prendere il controllo politico di Wasco County:. 1981-1985" di sotto di questo,
la placca porta una citazione di uomo politico irlandese Edmund Burke
"L'unica cosa necessaria per il trionfo del male è che gli uomini buoni non
facciano niente." Sopra la statua volato una bandiera che un tempo era volato
sopra la capitale degli Stati Uniti Building-un dono di membro del Congresso Bob
Smith. Sono
stati i residenti di veramente "male" Rajneeshpuram e sono stati i dell'Oregon
davvero "buono"? Ciò
che vale per erigere monumenti è anche vero della storia, sono costruiti dai
vincitori. La
sconfitta quasi senza eccezione ricordato come cattivi all'interno del record
storico ortodosso.
Solo due membri della comune potrebbe legittimamente essere descritta come "il male"-Ma Anand Sheela e Puja Ma.. Pochi altri commesso atti malvagi. Studi come l'esperimento Zimbardo hanno dimostrato che anche rosso-sangue, tutti gli studenti universitari americani possono commettere gli atti più atroci se dato potere assoluto su un altro. Nell'esperimento progettato da Philip Zimbardo, un gruppo di volontari di sesso maschile studente di college sono stati randomizzati in due gruppi separati-prigionieri e guardie. Le guardie sono stati dati uniformi e occhiali scuri e nessuno era permesso di affrontare un altro nome. Un lungo elenco di norme prigionieri piccoli è stato fornito alle guardie.
Solo due membri della comune potrebbe legittimamente essere descritta come "il male"-Ma Anand Sheela e Puja Ma.. Pochi altri commesso atti malvagi. Studi come l'esperimento Zimbardo hanno dimostrato che anche rosso-sangue, tutti gli studenti universitari americani possono commettere gli atti più atroci se dato potere assoluto su un altro. Nell'esperimento progettato da Philip Zimbardo, un gruppo di volontari di sesso maschile studente di college sono stati randomizzati in due gruppi separati-prigionieri e guardie. Le guardie sono stati dati uniformi e occhiali scuri e nessuno era permesso di affrontare un altro nome. Un lungo elenco di norme prigionieri piccoli è stato fornito alle guardie.
L'esperimento
originariamente progettato per durare un paio di settimane ha dovuto essere
chiuso dopo una sola settimana, a causa di un inaspettato livello di violenza e
umiliazioni inflitte ai prigionieri da parte delle guardie. Nella
sua analisi di questo esperimento, Zygmunt Bauman osserva, "in modo chiaro e
senza ambiguità, l'orgia di crudeltà che si Zimbardo ei suoi colleghi di
sorpresa, derivava da un accordo vizioso sociale, e non dalla malvagità dei
partecipanti." (Bauman, p .
167) In uno studio separato condotto da Stanley Milgram della Yale University,
Milgram ha dimostrato che la maggior parte gli esseri umani possiedono la
capacità di danneggiare un altro se le istruzioni per farlo viene da uno che il
soggetto tiene come una figura autoritaria. Erano tutti sannyasin davvero "male"?
Questo è
certamente il messaggio esplicito del monumento Antelope. Quando
i sannyasin trasferito a Oregon orientale, l'acquisto di terra che nessun altro
voleva, hanno fatto notevoli sforzi verso la creazione di una buona impressione
sui loro vicini. Sheela
tengono regolarmente riunioni di informazione nel 1981, dove ha presentato un
volto piacevole e ha tentato di incantare il dell'Oregon
cauti.
I sannyasin andati ben oltre in rispetto delle leggi locali e statali regolamenti di uso del suolo in tutta la creazione della loro città, un fatto che fece infuriare i loro avversari in 1.000 Friends of Oregon e l'ufficio del Procuratore Generale dell'Oregon. Il loro piano globale è stato anche additato come un esempio per altri comuni da seguire. Al suo fin dall'inizio gli sviluppatori comunali cercato di andare d'accordo con i loro vicini e di rispettare tutte le leggi degli Stati Uniti. Hanno solo spostato nella vicina città di Antelope, quando spinto da 1.000 cause amici e su proposta della Commissione Usa Terra allo stato. Nel momento in cui i sannyasin ha cominciato ad acquistare proprietà in Antelope, la città è stata quotata in vista sulla lista delle città fantasma Oregon.
I sannyasin andati ben oltre in rispetto delle leggi locali e statali regolamenti di uso del suolo in tutta la creazione della loro città, un fatto che fece infuriare i loro avversari in 1.000 Friends of Oregon e l'ufficio del Procuratore Generale dell'Oregon. Il loro piano globale è stato anche additato come un esempio per altri comuni da seguire. Al suo fin dall'inizio gli sviluppatori comunali cercato di andare d'accordo con i loro vicini e di rispettare tutte le leggi degli Stati Uniti. Hanno solo spostato nella vicina città di Antelope, quando spinto da 1.000 cause amici e su proposta della Commissione Usa Terra allo stato. Nel momento in cui i sannyasin ha cominciato ad acquistare proprietà in Antelope, la città è stata quotata in vista sulla lista delle città fantasma Oregon.
Durante
la creazione di Rajneeshpuram, Sheela gli argomenti e le apparizioni in pubblico
è diventato sempre più al vetriolo e provocatorio. Anche
in questo tempo, il comune ei suoi abitanti sono stati vittime di un
bombardamento escalation di molestie e minacce di danni. Le
minacce e le intimidazioni provenienti da diverse direzioni ed è stato
interamente sostenuto da più bracci del governo federale. Contro
questa opposizione e con lo sfondo del deserto salvia poco accogliente, è
incredibile che i sannyasin Rajneesh compiuto quello che hanno fatto, la
creazione di uno sviluppo sostenibile, città ecologica in grado di supportare
migliaia di residenti. La
storia degli Stati Uniti è iniziata con il dissenso religioso, i puritani
forgiare una vita nel deserto del New England per sfuggire alle persecuzioni.
E 'anche una
storia di repressione differenza religiosa. Lo
stesso pellegrini puritano ha istituito un gruppo di comunità senza pietà dei
religiosi intolleranti differenza-Cotton Mather e processi alle streghe di Salem
che sono soltanto un tipo estremo tra i tanti. Procuratore
Generale Frohnmeyer affermato che una città fondata dai seguaci di una
particolare religione era incostituzionale. Se
la storia americana è quello di suggerire qualcosa, il contrario sarebbe
certamente sembra essere il caso. Molte
città degli Stati Uniti sono state introdotte dalla seguaci religiosi, nel
tentativo di stabilire la propria area dove poter praticare liberamente la loro
fede. L'insediamento
dello Utah e l'incorporazione di Salt Lake City è un esempio
evidente.
Il movimento anti-sette è stato una forza uguale e contro-marcia nella storia della religione negli Stati Uniti. Proprio come i cosiddetti "nuovi movimenti religiosi" sono stati comune da prima della rivoluzione, movimenti anti-sette sono stati altrettanto onnipresente. E 'stato questo ceppo di intolleranza che ha richiesto le mosse che hanno portato alla creazione di nuove città basate sulle comunità religiose. Philip Jenkins sostiene nel libro I mistici suo Messia e che l'anti-sette paranoia è spesso preso in mano la psiche di massa americana. Phillips osserva che gli argomenti di questo movimento reazionario erano saldamente in posizione da la fine del 19 ° secolo-luridi stereotipi, la xenofobia, accuse di controllo mentale e storie di scandalo sessuale.
Il movimento anti-sette è stato una forza uguale e contro-marcia nella storia della religione negli Stati Uniti. Proprio come i cosiddetti "nuovi movimenti religiosi" sono stati comune da prima della rivoluzione, movimenti anti-sette sono stati altrettanto onnipresente. E 'stato questo ceppo di intolleranza che ha richiesto le mosse che hanno portato alla creazione di nuove città basate sulle comunità religiose. Philip Jenkins sostiene nel libro I mistici suo Messia e che l'anti-sette paranoia è spesso preso in mano la psiche di massa americana. Phillips osserva che gli argomenti di questo movimento reazionario erano saldamente in posizione da la fine del 19 ° secolo-luridi stereotipi, la xenofobia, accuse di controllo mentale e storie di scandalo sessuale.
Possiamo
vedere tutti questi elementi visualizzati nelle voci interessate che parlano
contro Rajneeshpuram. "Quando
un critico moderno attacca un gruppo deviante religiosa come un culto," Jenkins
scrive, "le immagini evocate sono in definitiva un mix di voci e accuse
variamente mosse contro i cattolici, i massoni, i mormoni, Shakers, evangelici
radicali, e gli altri." (Jenkins ,
p. 25) Egli sostiene inoltre che la preoccupazione per i culti non è
necessariamente correlata ai rischi effettivi legati alle attività del culto.
Jenkins
osserva che "il livello di interesse pubblico su sette in un dato momento non si
basa necessariamente su una valutazione razionale o obiettiva della minaccia
rappresentata da questi gruppi, ma riflette piuttosto una vasta gamma di
tensioni, pregiudizi e paure." (Jenkins ,
p. 20) Quindi, di nuovo, ci si deve chiedere, sono stati i sannyasin Rajneesh
"male" per aver tentato di costruire la loro città su una collina? Oppure
erano semplicemente vittime di una rinascita ciclica dell'odio perniciosa di
differenza che ha attraversato le tenebre d'America dal momento che dai primi
giorni?
I seguenti libri sono stati utilizzati nella preparazione di questo articolo:
Bauman, Zygmunt. Modernità e Olocausto. Cornell University: Ithaca, NY, 1989. Brecher, max. Passaggio in America. Prenota Quest, Bombay, 1993. Carter, Lewis F. Charisma e Controllo in Rajneeshpuram: il ruolo dei valori condivisi per la creazione di una Comunità. Università di Cambridge: Cambridge, 1990. Fitzgerald, Frances. Città su una collina. Simon & Schuster: New York, 1987. Franklin, Satya Bharti. La promessa del Paradiso. Hill Station: New York, 1992. Hamilton, Rosemary. Hellbent Per Illuminismo: Sesso Unmasking, Power, e la morte con un Master Notorious. White Cloud Press: Ashland, OR, 1998. Haney, Craig, Curtis Banks & Philip Zimbardo. "Dinamiche interpersonali in un carcere simulato," International Journal of Criminology e Penology vol. VI. (1968), pp 69-97. Cit Bauman. Jenkins, Philip. Mystics & Messia: culti e nuove religioni nella storia americana. Università di Oxford: Oxford, 2001. Joshi, Vasant. Il Risvegliato: La vita e il lavoro di Bhagwan Shree Rajneesh. Harper & Row: New York, 1982. Milgram, Stanley. L'obbedienza all'autorità: una visione sperimentale. Tavistock: Londra, 1974. Rajneesh, Bhagwan Shree (Osho). Krishna: L'uomo e la sua filosofia. Rajneesh Foundation International: Rajneeshpuram, O, 1985. _____. The Last Testament: Interviste con il World Press, volume I. Rajneesh Publications, Inc.: Boulder, CO, 1986. _____. Il modo perfetto. Motilal Babarsidass: Delhi, 1993. Shunyo, Prem. Giorni Diamond con Osho. Motilal Banarsidass: Delhi, 1993.
I seguenti libri sono stati utilizzati nella preparazione di questo articolo:
Bauman, Zygmunt. Modernità e Olocausto. Cornell University: Ithaca, NY, 1989. Brecher, max. Passaggio in America. Prenota Quest, Bombay, 1993. Carter, Lewis F. Charisma e Controllo in Rajneeshpuram: il ruolo dei valori condivisi per la creazione di una Comunità. Università di Cambridge: Cambridge, 1990. Fitzgerald, Frances. Città su una collina. Simon & Schuster: New York, 1987. Franklin, Satya Bharti. La promessa del Paradiso. Hill Station: New York, 1992. Hamilton, Rosemary. Hellbent Per Illuminismo: Sesso Unmasking, Power, e la morte con un Master Notorious. White Cloud Press: Ashland, OR, 1998. Haney, Craig, Curtis Banks & Philip Zimbardo. "Dinamiche interpersonali in un carcere simulato," International Journal of Criminology e Penology vol. VI. (1968), pp 69-97. Cit Bauman. Jenkins, Philip. Mystics & Messia: culti e nuove religioni nella storia americana. Università di Oxford: Oxford, 2001. Joshi, Vasant. Il Risvegliato: La vita e il lavoro di Bhagwan Shree Rajneesh. Harper & Row: New York, 1982. Milgram, Stanley. L'obbedienza all'autorità: una visione sperimentale. Tavistock: Londra, 1974. Rajneesh, Bhagwan Shree (Osho). Krishna: L'uomo e la sua filosofia. Rajneesh Foundation International: Rajneeshpuram, O, 1985. _____. The Last Testament: Interviste con il World Press, volume I. Rajneesh Publications, Inc.: Boulder, CO, 1986. _____. Il modo perfetto. Motilal Babarsidass: Delhi, 1993. Shunyo, Prem. Giorni Diamond con Osho. Motilal Banarsidass: Delhi, 1993.
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